讲道与圣经神学_43_问题解答1 上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
学员1：牧师，我的问题是就是，你说那个洗礼是一个记号。那有的人说“就像割礼一样，如果我不受洗，然后我就我如果信了，我就重生了”。那就是我就关于这个问题。还有一个就是……
林牧师：那问题是什么？
学员1：问题就是：这个洗礼可不可以不洗，我也能重生。
林牧师：哦，OK，首先改革宗的立场是“我信了就称义”，不是重生。重生是使人能够信的。改革宗的立场是重生的信心之先，有重生，以至于信。不过“信了就称义”，那个绝对是的。
好了，我信了，就称义了，作神的儿女了，可不可以不洗礼呢？那这个呢首先就把自己放在上帝以上的地位来问：我得救的方法可以由我自己来决定吗？第一。第二，上帝具体的设立的洗礼，就算你不是改革宗的，你也会承认“信而受洗”对不对？你是大概10岁、12岁之后信主的，那你信了主耶稣，你就遵行主耶稣的命令。你就算不懂什么恩典之约的记号印证，你都懂耶稣基督直接说的嘛。他差遣门都去施洗啊。那我们可以越过主耶稣的命令，而取祂的永生和永生带来的福分吗？就称义和永生带来的福分吗？
所以问题背后那个精神本身呢，就是越过上帝来说“哦，一信就得永生了、称义了”，首先不是“一信”，这个“一”字是我们加上去的，是有点廉价福音的味道在里面，不是“一信就称义”，是“真信，就称义”，那个着重点很重要。
我们的圣诗里面都有“一信，就洗净；一信，就洗净”，那个是后来的宣教布道法引进来的概念，是信而受洗。但“信”那个字什么意思呢？很多的意思、很丰富的。福音书里，特别是符类福音（，马太、马可、路加，）这个约翰也有的：“听”，耶稣说“听我的话的人”，这个“听”这个字就是“信”和“服从”、“顺从”，所以“听”包含“信”和“顺服”的。
那主耶稣很分很明显的吩咐要施洗，从彼得开始使徒们都实行洗礼的，所以我们没有权利去定一条路是“信而不受洗”的。这个第二。哦，第一，第一第二都是差不多啊，第二就是上帝已经设定了、耶稣就设定了洗礼。
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第三，有没有例外情况？有的。但是，我们一般人提这个问题的都不属那个例外情况。属那种例外情况呢，不是这样问的、不是说“我可不可以不洗礼？既然是因信称义”。他们会这样说：“哎呦，我很亏欠。耶稣明明命令要洗礼，但是我因为1234567个原因不能受洗”。明白吗？不是这样问的，不是说“我可不可以，既然信就称义嘛，是不是可以不洗礼？”乃是说很亏欠，你懂了耶稣是主、我们是仆人这个道理的话，你就不会问“这件事情我可以不做吗？”这个问题背后那个精神完全是与作门徒相反。
好，我们来处理一些例外的情况。我想最明显的是父母亲的反对。OK，好，我可以理解、同情。我想一个人到了成年了，无论哪一个国家用哪一岁来定成年，有的18、有的21等等，我们应该自己做决定。做成年人了，那我们要想尽办法表达我们尊敬父母亲，但是到了成年的时候，父母亲不再是那种我们寄在他的蓠下、在他的权柄之下那种的关系了。所以不论你是成年或者结了婚，就应该用尽办法尊敬父母亲、爱他们，然后遵守耶稣基督的诫命。
其实我这样讲是非常客气的，耶稣直接说“人若不爱我多过父母等等的，就不配作我的门徒”。但那句话呢，我完全认同。可是呢在过去20世纪呢，往往被基要派用来让……特别那些宣教士或者布道家在儿童少年布道的情况之下，孩子们的不理三七二十一就跑去受洗，甚至乎奉献做传道人。我是指十多岁的少年人，还没有18岁的。那这样子造成很多的家庭对基督教的不满，中国来过来两次大的非基督教运动，一次是1862－1874（年），同治中兴时期；第二次呢是1922－1927年。这个恰恰是今天新中国的宗教政策的前身，学生运动。
那我们不能够避免非基督徒反对基督教，我们也不能控制父母亲反对洗礼，但是终极的问题是我们效忠于谁？
刚才讲的等啦、等到成年等等，那些都是一种在效忠于主耶稣的大前提之下，做出的权益之法。而不是说“哦，那这样子就完全孝敬父母亲就可以了”，不是的。所以很多的国家基督徒受洗之后。就消失了、就死了、被砍头或者是被谋杀了。伊斯兰的国家、其他的国家，不一定伊斯兰教，那个是一个例子。
所以可以不洗礼吗？那我问：有哪些生活的范围是耶稣可以不管吗？我香港以前住在九龙，九龙城寨的外面，伯特利神学院是在嘉林边道的，一过马路看到这个猴王庙旁边就是九龙城寨。消防局的救火车常常经过我们门口的，因为常常火灾，因为那里有吸毒什么东西都有。那个是三不管，中国不管、英国不管、香港不管。OK，请问：人生有哪一个范围是三不管的，圣父不管、圣子不管、圣灵不管，四，圣经不管，四不管的？没有。所以这样回答啦。
可以继续问的，可以及时跟进问。因为你的问题不是代表你个人，是代表很多人的问题，所以可以跟进。
学员1：跟进的就是有的人……就是你刚才那个问题已经解决了，就是你谈到的这个重生的问题，（重生，是。）我们有几个人都不太理解什么到底、到底怎么确定什么是重生？
林牧师：好，究竟什么是重生呢？约翰福音3：从第3节到第8节，特别是第3节、第5节和第8节（，很容易记，3+5＝8），约翰福音3：3，5，8。“重生”这个字是“从上头来生”的意思，也就是说重生是神，圣灵的工作。不是人的工作，人的工作是信和悔改，受洗、遵行神的律法，这是人的部分，人的角色、人的责任。
重生不是人做出来的，也不是人做出来的结果。从上头生的，一个婴孩生出来，当然不是他自己做的，也不是他自己决定的结果嘛，这是他父母亲决定的结果。
耶稣说人要从水和灵生，请注意，水不是洗礼，不可能的。耶稣跟尼哥底母在上下文一点都没有提到洗礼，所以“从水生”和“从灵生”是什么意思呢？尼哥底母这个犹太人的以色列的律法教师呢，肯定应该知道的，不知道是他该打。从水生、从灵生就应该马上想到以西结书36：25－27嘛，他是法利赛人，懂应该很懂的。在那里呢，上帝说“我用清水洒你，你就干净了（，就洁净）。而且我要把你的这个刚硬的石心挪去，将新的肉心放进来。”不但如此，不但只做一个换心的手术，还要将上帝的灵放在我们的新的灵里面，那这个叫“重生”。神的洁净，神的换新和神的内住，就是圣灵的换心跟内住，这叫“重生”。
重生是新生命的开始，信心不是。因为我们信，当然用上我们的理性、意志，信是个决定，不论是一刻的决定，或者是一段时期的一种的委身。但是每一个罪人在亚当里，他的理性是玷污的、是背叛上帝的、他的意志是抵挡上帝或者是漠不关心神的事情的。所以保罗说的是“我们是死在过犯罪恶中的”，以弗所书2：1－2，我们是死在过犯中的。那我们很多基督徒跟传道人呢，没有想到“死在过犯中”什么意思，我们无形中呢就把它冲淡了。说“哦，我们是有些问题了，我们是好人，不过呢好人也会做坏事。所以我们需要上帝帮我一把忙、救我一下”。不是的，保罗是你根本没有生命。神，以弗所2：5，使我们活过来。
好，再来。重生，在信心之前，因为一个人的心，包括理性、意志等等是死的，是完全抵挡神的，没有生命的、没有信心的，不可能行善的。重生就是给我们换了这颗的心，现在呢人的意志已经不一样了，是另外一种、另外一个性质的意志。现在是他甘心情愿用他的意志来就耶稣基督、他甘心情愿用他理性来认识耶稣基督、他甘心情愿用他的心来追求爱慕耶稣。所以信心呢，是在上帝换了我们整个人的内心，理性、意志、情感等等都换掉了，人就甘心情愿的来信耶稣、来悔改。
所以重生在信心之前，因为我们对重生的定义，我们说“重生不是称义”，某某人上星期某一些晚上信主了，是 的，他因信称义，不是因信重生了。所以我们基督徒常常用“重生”这两个字呢指“决志”。不对的，决志是信心、顺从，英文字，convert，中文可以说“归正”、“回转”、“归主”、“信主”。你一定要用决志，我也不完全反对。总之convert这个字，“回转”、“归正”是人的部分，人要做的，或者人经历到的。重生不是回转，重生是神的工作。可以吗？
我们讨论一下重生是上帝完全换掉我们的理性和意志和情感，就是整个内心、整个灵魂，以至于这个改变了的灵魂呢，就是这个肉心呢有了圣灵在内住的肉心呢，就甘心情愿的用悟性、甘心情愿的来信主耶稣来悔改。所以信心是新生命的开始的结果，新生命的开始是重生，重生的结果是信心，信心包括悔改。
再来，新生命的开始是重生，石头的心换掉成为肉的心。然后呢信心和悔改，就是这个重生的结果。因信就称义，神就称我们、宣告我们“罪名不成立、罪孽挪走、罪得赦免，”还有作祂的儿子。
好，我们小组重复一下。
学员2：牧师 ，我想我想问一下，上次你讲到那个神权国家，我就想到那个伊朗。我在新闻里感觉他们是那种有一个什么精神领袖的嗯，就是想请问一下牧师：他们那个国家，他这个宗教跟这个政治方面是怎样一个情况？
林牧师：我最近在读一本书，叫做the World without Islam，《没有伊斯兰教的世界》。那个题目是专门惹你的兴趣的，他的意思是说，就算没有伊斯兰教呢，中东，这个世界中东世界呢，也会反西方的。那真的段里面呢，他讲到事实上呢伊斯兰教的不是要神权政治的，所以伊朗是一个例外。
OK，那没有错，他们有一个其实不是简直说就是属灵领袖或者是宗教领袖、高过政治的。你要问的是什么？
学员2：就想具体了解一下咱们这个什么精神领袖这方面。
林牧师：哦，我也不懂具体是什么回事。不过我可以这样说，首先，上帝祂自己统治以色列是限于、限制于救赎历史里面从摩西（，以色列在旷野，）到南北国都被掳这段时期。586，主前586已经没有以色列国了，之后神就不再做这种神权统治的，在祂的子民中没有了。
新约，耶稣基督来，绝对不是要人配剑、不是来设立一个政权。基督教在中世纪里面有两种的偏差错误：一个是罗马天主教的教皇成为一个统治者。我们可以说是因为主后700到800年，那先后有好几个王。这些王呢本来是蛮族，就好像我们匈奴进到汉人中间，蛮族进到罗马帝国的领域呢，他们其实不要打、他本来不是要打罗马的，是要同化。那他们同化了，带着这个异端的亚流派的基督教的信仰，进到罗马帝国的领域。他们就纷纷在今天的法国、德国那里，就作皇帝呢。
那其实一个在法国的Frank，弗兰克的王呢，就请罗马的主教就给他加冕，加了冕之后，就送他一块地，送他一块地。所以教皇最迟从700年开始呢就是一个政治的某一些领域的统治者，这是一个偏差就是基督教去管政治、去得到权。反过来呢，东正教呢是反过来的是国家管教会。英格兰也是一样，女皇今天的英女皇，自从亨利八世（1527－1534年），他宣告他自己就是不要叫王，我就是维护英格兰信仰着，defender of the faith。所以呢在英国呢，皇帝是在教会之上的。皇帝下面有一个大主教，就是Canterbury（坎特伯雷）的主教。
一个是国家过问政治，这个是英国、俄罗斯，这个东正教，希腊东正教。另外呢是宗教来干涉政治，最明显是罗马天主教。
改革宗，我们福音派都是改革宗的后裔，两者的不适。那是不是“政教分离”呢？这个词呢是很误导的，最好不要用这个词。圣经没有，美国宪法也没有。美国的宪法是这样说的：那美洲的殖民地呢，革命之后成立美国的时候呢，他们以前是殖民地，英国的殖民地，至少大部分都是英国的殖民地，那英国就是皇帝要管的嘛。所以呢英国的皇帝最好的是所有地方都是圣公会，都是英国的国教。别的，你们就要不存在。你存在的话，我就压你。那清教徒跑到波士顿去，“我不要你压，我们来搞改革宗的公理宗。”
好了，美国立国的时候呢，所以麻省波士顿地区，事实上他们那个省有省教，不是国教，就是公理宗，改革宗的清教徒。那美国的立国的国父们，他说“什么都不要，我们不要英国来设立国教，所以我们不叫Anglican Church或者英国的圣公会，我们叫episcopal church，主教制。就是不要英国的国王管理我们的教会，我们也不要你们麻省你，你个州有一个官方认可的宗派”。所以呢，美国的宪法是这样说的：Congress shall not establish religion. 美国国会不可以设立国教。这从来就没有说“政教分离”。
好，回到圣经。教会的任务除了宣讲神的话以外呢，是要为在位者祷告。你也可以说按照阿摩斯等等的精神、以赛亚等等的精神呢，可以发出一股的道德的声音，谴责国民、谴责政府，但是不能够进入到夺权。譬如说社党，或者是竞选，竞选的话，是基督教个人以个人名义去竞选，在美国。教会不能够进入到政治的权利的整个过程里面。
反过来政府的任务呢，就是确保信仰自由、信徒安逸的祷告、敬拜神。就是这样子，不能够说两个完全绝对分开，它之前是有一些关联的，关联是简单的说基督就可以参政，教会只能够论证。政府的责任就是确保宗教的自由。这个是最简单的说法。
还有，人权自由，不是圣经的说法，是美国独立之后的《人权宣言》，是收在美国宪法的第一到第十的修正案。联合国的全球的世界的《人权宣言》。这两份的《人权宣言》都是用圣经的人的尊严去改变了的一个的人权的概念。
OK，所以你说“因为人权呢自由，所以呢政府要管”，诶，神经病有讲人权，圣经讲的是法治和尊严，不是讲民主、人权。那我没有说独裁是对的，但是我也不能说民主、人权是圣经直接所教导的。就这个政教分离呢是这样说的，不是政教分离，是教会要有正义的声音，基督徒有负担、有呼召去从政，是OK的。政府有这个赏善罚恶的这个责任，保证有宗教自由。是不是没有关系，有关系，“政教分离”这四个字是误导的，有语病。
我只能说圣经是这样子。然后呢到了英国、美国一直发展到今天了。不过美国的宪法今天正在被曲解、误解、错误的解释、错误的应用，因为反对基督教的人太多了，越来越多了，或者反对基督教思想现在已经成为美国的主流。所以美国这个社会，从这个社会文化来看，美国是一个反对基督教的国家。
你说美国是基督的国家呢，首先什么叫“基督教国家”？第一法律定义基督教是国教。那美国从来就不可以，英国才说可以，英国、德国那些。二，这个国家的社会文化主要由基督教的信仰来主导，这个基督教的国家。OK你数啊，加尔文的日内瓦、早期的荷兰、早期的苏格兰、清教徒的英格兰。加尔文的瑞士是一个了，日内瓦、荷兰、英格兰、苏格兰，然后波士顿，早期的。这些到了1700之后都不是了。
那美国呢？OK你可以说从美国开国1776到第一次世界大战1914年之前呢，美国的社会大体上是一种基督教，然后容忍少数的犹太人犹太教，这个犹太基督教这个的文化所主导的，可以这样说。但进入到20世纪从来就不是了，已经100年美国的文化不是由基督教或者圣经的价值观所主导的，已经100年不是了。特别是长老会，改革宗的后裔，已经不再相信圣经的默示、无误跟权威。从1922年开始，我的母校威敏斯特，就因为长老会的神学院不再相信圣经，所以被逼出来另外开一间的，那达拉斯神学院，时代论的，1925年成立。威敏斯特1929（成立）。达拉斯不是逼出来的，达拉斯是时代论证，威敏斯特是改革宗的。恰恰就是1920年代在自由派神学泛滥的时候，所以教会本身的这个神学烂掉，保守派的神学兴起。
教会不信圣经默示跟无误，就没道可传。没道可传的时候，当然就很多的上有政策、下有对策，就开新的宗派、新的教会、新的布道、布道会等等等等了。结果是什么呢？基督教就是分裂了。结果呢，基督教在社会上就没有力量，社会呢就攻击基督教，很自然的事。所以美国今天成为这么烂的一个的政治情况，2016年这个社会道德等等是这么烂的，你可以追溯到1900之后，教会不再相信圣经。教会的信仰神学不强，不可能作盐作光。不作盐作光，就不可能带领着这个社会的道德、文化、教育、哲学、科学等等，还不说政治跟军事跟经济的前景。
所以我们不要要求一个属灵领袖、一个宗教领袖，在任何国家。所以美国很多基要派过去自从1976年，Jimmy Carter吉米.卡特……吉米卡特是一个很谦卑虔诚的美南浸信会的主日学老师，平信徒，很好的。但是呢旁边还有很多的人一直到今天40年了，“哎呦，美国同性恋婚姻合法化了。哎呦，这个这个这个……”所以呢，不断的抗议。等一下星巴克的咖啡，星巴克呢是支持同性恋的，我们就不喝星巴克的咖啡。什么洗衣粉的制造厂，他那个月亮里的人，那个是新纪元的象征，我们就不买那个洗衣粉等等等等。
基督教的基要派和福音派的政治参与呢，在过去40年很多部分是很愚蠢的。首先没有改革宗的整个的凯伯这种的价值观的概念。只看到我们的美国被别人抢走了，那今天Trump（特郎普）就是这样子嘛，2010年的的候选人之一，“我们的美国抢走了，怎么办？抗议跑去把人家的堕胎的诊所把它放火，那是最极端的。甚至乎把一本可兰经烧掉，一个牧师在弗罗里达州。所以我们都做一件很愚蠢的动作，人家当然在你们福音派是发神经的。那个第一。
第二，你要怎么样？要美国立法说同性恋婚姻是非法吗？今天不是1776啦，今天是2016年了，这个是不可能的事情。所以我们究竟要做什么？我们要找做一个教会已经输掉这个文化战争里受苦作见证，好好把自己的教会小孩子建立起来，然后一个一个的去影响旁边的人。基督徒，你愿意做老师的，你组织他们做老师。不论在美国跟中国，两个国家的教育制度都是烂的。所以中国的教会的传道人，你把孩子辛辛苦苦托人送到美国来上课。美国有什么好？除非你去基督教的学校，这个不是解决问题的方法。解决问题的方法是中国、美国的家长都要好好的自己教育孩子们真理、圣经、信心、顺服、祷告、受苦、做见证生等等。
所以我们不要一个宗教领袖，我们基督教信仰师搞好个人家庭和教会建立起来。不能靠什么人喊一个口号，不论在北京、福州、郑州还是成都，还是耶加达、还是纽约、费城，大家都跟着他跑，没有用。明白吗？不论美国、韩国、中国人什么地方，新加坡、印度尼西亚，灵恩派、改革宗哪一派的，你就跟着一个人跑，好好的建立教会家庭。
伊朗那种是伊斯兰教的例外。按照我所读的那本英国人写的关于伊斯兰教的历史背景的书。
要问另外一个问题，或者是跟进一下？好，还有哪一位同学？
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