讲道与圣经神学_45_圣经神学与讲道的内容（续）
Preaching and Biblical Theology Session 45
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
《讲道与圣经神学》四十五课，我们继续讲解释圣经中的象征的第一个原则，就是说呢，我们需要了解象征和它所指的实体是不同的，我们继续。
Even in the New Testament the distinction between simple and reality continues. 不单单是在旧约，甚至乎是在新约象征和象征的实体仍然是有所区别的，这个区别是继续的。Although the reality is present in Christ，是的，虽然基督已经来了，实体已经在了，there are stages in His redemptive work,但是，基督救赎的大工是有不同阶段的，His miracles are still signs of the Kingdom. 耶稣基督所做的神迹是天国的记号或者是象征, sign。The resurrection life giving to Lazarus，拉撒路复活了，他的复活的生命is not yet a life of glory, 仍然还不是将来荣耀的生命，Lazarus is still subject to death. 拉撒路仍然是必死的。The miracles are signs of a new creation, 神迹是新创造、新宇宙的一些象征或者是记号。But they are not yet the re creation of Him or by Him who is the resurrection and the life. 但是，这些的新创造的记号还不是那位说“复活在我，生命在我”那位的再创造的大工。就是耶稣基督使拉撒路从死里复活的是个记号、一个象征，象征着将来所有在基督里的都复活。To be sure the reality which is symbolized is often present to faith. 当然，象征所象征的实体，很多时候对信心来说是现今的、是真实的。就是说，诚然信心会看到这个实体是已经在了。The blessing of Christ which brings healing，耶稣基督赐福，带来医治，often pronounces eternal peaces upon the heal. 对那个得到医治的人，对他来说，基督简直就是向他宣告了永恒的平安。Yet clear understanding of symbolism always requires that the distinction between the symbol and its reverent (?3:13) be maintained. 虽然如此，虽然得到医治的人，觉得好像已经在天堂一样，但是，我们如果要清楚明白象征的意义，我们就必须区分出象征和他所指的实体，这种的区分必须要维持。
- 第二个原则，第二个解释，象征的原则。There must be a relation between the symbol and the reality symbolized by God. 刚才说的是区别，现在要讲是象征和象征所象征的实体之间是有关系的。Undergirding the structure relation is the creative and providential power of God因为在象征和象征所指的的实体之间的关系的架构的背后就是上帝的创造大能和上帝的护理大能。Abraham Kuyper has pointedly remarks that the position of the adjectives in our title Henry Drummond Natural Law in the Spiritual World should be reversed.Kuyper（凯伯）是威敏斯特早期的一位应该是实践神学的教授，他很尖锐的指出，有一本书，这本书的作者命名他的书Natural Law in the Spiritual World, 《在属灵世界里的自然定律》，Kuyper（凯伯）说，这两个形容词倒过来就对了，就是在自然世界里的属灵定律。God is the Father，from whom every creative fatherdom is named(Ephesians 3:14-15). 以弗所书3：14-15那里说：上帝是父亲。在地上，被造的所有的每一个有父亲的家，fatherdom, 有父的这些的架构，都是由父神而命名的。明白吗？father这个字，英文。中文翻译成“父亲职分”，应该是“在受造界里凡是有父，有父亲的那些的架构、团体、家庭，都是因为有父神的缘故而命名的”。
The rich fruitfulness of symbolism slopes from the related of a thought and experience as a response to the creative word of God. 为什么象征是那么的丰富，会结出这么多的果子，就是带来这么丰富的意义呢？那是因为当我们的思想和我们的经验，回应上帝创造性的话语的时候，上帝的话语是创造性的话语，上帝说命立就立，说有就有。当我们的思想和经验回应上帝的创造，有创造大能话语的时候，我们的思想和我们的经验是相关的。就是说，我们的思想，感觉等等，当我们回应神的话语的时候，就或者说擦出很多火花，它就彼此相关。The organic unity and diversity of the human body is a powerful symbol of the church. 譬如说：我们人的身体是一个，一个有机体，一个生命体，却有各种不同的多元的肢体。一个身体，很多的肢体，这个本身是个大能有力的象征，一个记号来象征教会。Because both are the work of God. 因为我们的人的身体和教会都是神造的。他这的意思就是说，象征和象征所指的实体就是因为有上帝创造一切、有上帝掌管一切，所以意义很丰富。所以上帝会用祂所造的，比如人的身体来形容、来描述教会。
It is the Creator Spirit whose work reveals the order of divine wisdom your natural power of the living God. 圣灵也是创造万物的神，这位创造主圣灵，祂的工作就是要启示上帝的智慧的整体。当然不是上帝无所不知的那个整体，是圣灵的工作就是启示上帝让我们得到的智慧的整个的整体。同时呢，这个智慧的整体又与永活神的大能是连接在一起的。就是说，圣灵一方面让我们明白，一方面呢又让我们经历神的大能。又是大能，又是神的智慧。而是谁向我们彰显上帝的大能、神的智慧呢？是那位创造万物的圣灵。The union of husband and wife symbolizes the relation of Christ and His church, 丈夫和妻子之间的联合是一个象征，是象征基督和他教会之间的关系，in the fashion that is still more meaningful. 这种的象征是更加的有意义。for here the richest expression of human fellowship points to union with Him whose image is its ground. 因为，在这里，在人间最丰富的相交的关系，是指向教会与基督的联合。whose image is its ground, 而基督的形象乃是教会和教会与基督相交的根据，或者是基础。
The divinely appointed structure of relation is not identity however. 虽然如此，地上的夫妻象征基督与教会，地上人的身体象征教会等等。这种上帝所指定的关系不是等同，the symbol remains a symbol. 象征仍然是象征，and frightful for adultery arises when the highest symbols identify with that which they symbolized. 当圣经里这么崇高的象征，人把他等同，等于是他所象征的实体的话，那么，很恐怖的偶像敬拜就会产生的。圣餐的饼是象征耶稣的身体，假如它就是耶稣的身体，好像天主教，他们就会拜这个饼、拜这个圣体，而且会拿来游行。把这个饼做的大一点，然后游行，在某一天在街道上，人会拜它。所以象征和他的实体之间有关系，因为，都是上帝创造、在上帝管理的世界里面，但不要把它等同就是了。
再来，有区分，两者不同，但还是有关系的。
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It is significant that washing and eating rather than sexual intercourse are the functions in which the sacraments are pointed. 你注意到，在圣礼，就是圣餐和洗礼呢，所用的是吃、喝和洗（就是洗礼的洗），而不是男女肉体的关系，The limitation of the symbol is thus the more evidence, 所以象征本身是有限制的，很明显的。although even those sacraments have been made idolatry, 虽然如此，人们，特别是天主教仍然会把圣礼是当作偶像敬拜，the relation which gives meaning to symbolism is not limited to these rich and complex modes of human experience conducting with the physical and social life. 这种的关系，比如说夫妻的关系，人身体的不同的肢体之间的关系，这些关系都让象征带有意义，这些关系不仅仅限于人的肉体生活和社会生活里的复杂经验而已。All the categories of thought and experience of our relations with symbolism may use. 在人间，所有不同种类的思想和经验，都可以提供一些的相互的关系，象征可以用这些关系。An object become a symbol through a play on words. 一个东西，一个物件可以成为一个象征，透过双关语。the connection consisting merely in the similarity of sound between the name of the object and the concept which symbolizes. 在这里，象征和实体之间的关系，只不过是因为这个东西的名字，和它所象征的概念这个字的音相同。譬如在耶利米书1：11杏树枝，the rod of a almond tree, 是象征耶和华的话。我留意保守我的话，那个“保守”呢，跟“杏树枝”呢是来自同一个字根，所以有时候圣经用这种的双关语或者同音的字来做一些的象征。所以，第一，象征不是实体；第二，象征和实体是有关系的，这个关系是由神设立的。
第三点，The reference of the symbols of scripture is divinely established in revelation. 圣经里象征是指什么呢？那个是由上帝启示来设立的。Susanne Kate Langer has distinguished between the discursive symbolism of mathematics and language and presentation of symbolism. 一位作者Susanne Langer， 她就做了一个区分，第一个是论说式的象征，是数学和这个语言这种的象征，是论说的推论式的象征。第二呢，是presentation of symbolism，是表意，就是表示一件事的象征。In the latter category，什么叫作“表意”或“表示式的象征”呢？那就包含了艺术、美术和音乐那种的象征，but also that of rites and myths of religion.也包括宗教的仪式和神话，也归这类里面。Presentational symbolism has meaning she holds but it is not meaning which can be reduced for discursive language of thought. 这些表意式的象征是有意义的，她说，但是，这种意义不一定能约化成为讲论式的语言，或者思想。就是说，一副图画，或者一个什么东西呢很难把它的意义用几句话或几个字表达。
There are many who regard biblical religion as a poetic mythology. 有不少的学者认为，圣经的整个的宗教，圣经的信仰就是一个带有诗意的，好像写诗一样的这种的神话，整个圣经宗教就是一个神话，expressing through intuitive and imagine performs the reality of men’s and encounter with the absolute. 因为呢，人会与宇宙那个绝对的或者绝对者有相遇，遇到这个绝对的，那人呢对这个的实实在在的经验呢，他会透过直觉或想象力来表达这个相遇。They would be hesitant to deem apologize less that be found nothing forethought to grasp of this encounter. 那这种的神话，这种的直觉的想象性的表达，他们不要把它解除这个神话性，不然，人的思想、人的语言呢，就什么都抓不到。
再来一次，就是说，很多时候呢，其实我们中国也有吧，道是不能用语言来解释的。假如你用言语去表达这个神话，这个宗教的经验，那你什么的都没有了，没有意义。我说：这个是很多学者错误的指出的、错误的相信的。他们认为，有一种的象征是宗教和美术里有的，是用人的直觉，人的想象力做出的。油画啊、雕刻啊、宗教的仪式啊、诗歌啊、音乐等等，那这些都是在表达人直觉性的想象力所创造的一些的经验、那些的相遇。假如你要把这个神话性、这个象征性除去的话，就没有什么意义了。当然，这不是我们立场。这个是，所以我们为什么说象征这个题目，在各种不同的研究，包括所谓宗教研究里面，都对我们信仰带出很大挑战的。、
好，我们继续。The biblical theology of revelation however, 但是，我们来看圣经如何讲启示，圣经的启示论呢？can not be set at a convenient distance from science in this way. 就不可以，我们很方便的把他与科学对立起来。为什么说与科学对立起来，因为刚才讲直觉、想像、雕刻、美术、油画、仪式，这些都不是科学，可以用1，2，3，4来分析的。刚才这个女的有一本书的作者说嘛：有一种是科学的、数学的、语言的、字的象征；另外一种呢，是表意的，就是艺术、音乐、宗教，这些不是用科学把它归类的，或者归纳的。乃是人的直觉，人的想象力搞出的东西，你一用科学、用语言去把它归纳起来，用广东话说就连渣都没有了，什么都没有了，没有意义了。
圣经的启示论不是这样的，圣经不是说宗教、启示就跟我们数学，科学所能够抓到的资料是两码事，不是这样的。The symbolism of scripture is communicated in word’s revelation,圣经里的象征是透过话语的启示传递给我们的，and it’s elements of rational meaning,圣经中的象征的不同的元素，是有我们人的理性可以明白的意义的，rational meaning。Indeed the symbolism of scripture is conversely discursive rather than presentational. 诚然的，圣经里的象征呢，典型的是讲论式的多过表意，就是说圣经的象征呢，上帝会用话来告诉我们是什么意思。Rather than there being a wholeness of imagery which baffles start. 圣经里的象征不是有一个整体的形象，是人的思想抓不到的，不是。The symbolism is organized coherently and conceptually, 圣经里的象征是井井有条的组织起来的，是用概念，用人能明白的思想组织起来的。not the imaginative details nor the gestalt of vision are brought to the fore. 圣经中所强调的不是一些想象力里面的想象到的细节或者什么异象，but the conceptual significance. 圣经所强调的，是这些的象征的意义是可以用概念，用命题，就是有真理，重要性是真理来的。The contrast between the conduct of Elijah and the priests of Baal on Carmel. 譬如说先知以利亚和巴力的祭司们在迦密山上的竞赛，epitomizes that distinctiveness of biblical religion in this respect. 就特别的让圣经里的信仰的独特性突出来。although even Baalism now appears to have been more conceptual than the advocate of primitive mentality ever imagine. 虽然，就算在这里我们看到，拜巴力宗教本身没有我们想的好像那么原始的宗教，都是象征、都是神话，还有的概念的，意思就是说，他们还是要祷告、还是有话语的。
好，再归纳一次，在这里呢学者们在讲：有一些东西是人的语言、数学、科学可以掌握的象征，有些呢是不能的，是比较直觉的，是美术、是宗教。我们不同意这两种的区分，我们说，圣经里给我们一些图像，一些比喻、一些的议式， 这些呢圣经神也用话语来告诉我们这些象征，不论是仪式，或者什么呢，圣经用话语来告诉我们这些象征的意义是什么。用属灵的话讲论属灵的事（林前12：13同它的上下文）。上帝是用话来解释一些象征的启示的。
我再来，我们前面讲过，圣经里有一些不能用字义来解释，上帝的眼睛，不是有腿到处走来走去，不是，圣经有象征的。而且地上事象征天上的事，旧约的象征新约耶稣基督来到的真理。甚至乎耶稣基督来到了，但是，新约也有先后。圣经里有象征，但是，这些的象征呢不像非基督徒，或者不符合圣经的神学家，不像他们所说的，这些象征不是只是一个美观、很好看的东西，直觉的话语不能掌握的，不是。上帝本身就有话语来解释，所以我们人是可以用话、用字来了解这些象征的意义的。
那听起来好像是很浅易的东西，但是我们在这里做什么？我们是在反驳那些在各个不同的学科里面讲象征、讲符号那些的学问。“符号”这两个字各位可能在现在听的多一点，多过象征，符号，symbols。
好，我们下一节继续讲这一点，就是说，在圣经里面，神自己设定这些象征所指的是什么，上帝自己讲话、默示、告诉我们象征的意义是什么。我们下一讲继续讲。
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