讲道与圣经神学_46_圣经神学与讲道的内容（续）
Preaching and Biblical Theology Session 46
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
《讲道与圣经神学》第46讲，我们继续讲怎么去解释圣经的象征的第三个原则，第三个原则就是说圣经里面的象征和它们所指的是什么，都有上帝的启示来设定的。我们继续。
It is not the poetic ambiguity of scripture symbols which gives them power. 圣经里的象征或者是符号为什么是大有能力的？不是因为他们带有这种诗意的含糊性，不是因为它含含糊糊，nor is it the exemplification of the archetypal imagery of the unconscious.也不是好像某一些，比如说荣格这种的心理学家所讲的，也不是因为这些象征这些符号是表达出人的潜意识或者无意识里面一种的原始的景象，不是跟那种的文化人类学或者心理学去找人的无意识，不是的，也不是因为它是诗意所以含含糊糊的，不是。Rather it is the truth which they expressed. 圣经里的象征或者符号之所以有能力是因为他们表达了一些的真理，真理。The liberty and ambiguity as a literary form is sometimes vague. 不过话说回来，有的时候我们在圣经里看到一些故意的含糊的这种的表达的方式。Vos, 霍志恒，就是写《圣经神学》那本书的改革宗的圣经神学的开山祖，Vos has pointed out the literary effectiveness of Isiah’s term for the idols, elilim, which means things of not 霍志恒指出以赛亚用什么字来讲偶像呢，elilim这个字的意思就是虚无的、什么都没有的、什么都不是的东西,but also suggests Elohim and diminutive of El that is god lets. 可以是虚无的意思，但是也可以是神，Elohim这个字，或者是神，就是小小的神 ，这个偶像是小小的、微不足道的神，或者什么都不是，所以有双重的意思的，这个字本身就可以有两个不同的角度去理解这个字什么意思。Cullmann has show the double meaning of such terms as above and anew. 库尔曼就给我们看到有些的词有双重的意义的，譬如说重上头或者是新的，就是重生，从上头来生，耶稣说你必须重生，这个字是“新的生”也可以是“从上头来的生”，and lifted up in John,还有“被举起”，这个字在约翰福音的意思。
Scriptural symbols do grip the imagination as centuries of Christian poetry a test. 是的，圣经里的象征或者符号的确让人的想象力有所回应的，就正如几百年来基督徒所写的诗，包括圣诗的歌词，做这方面的见证。But the simple is never primary or ultimate. 但是这个的象征或者符号不是首要的，也不是至高的，the symbols do not fill the horizon of experience but give that meaning from the context. 这些的象征或者符号并不是充满着我们的人类经验的水平线，不是，象征的意义是从它的上下文，或者是从它的语境、它整个的环境而来的。Very often many separate and variable symbols are used in one context to convey one pattern of ideas. 很多时候呢，在同一段的经文上下文有好几个不同的、分开的、独立不同的象征，圣经用了不同的象征来表达同一套的、同一套的概念。It has often been pointed out for example,譬如说，有些学者们常常会指出，that the symbolic language in which Christ is described in Revelation 1:, 譬如说在启示录第一章耶稣基督是用怎么样的象征性的话语来描述的，is not such as to present 1 imaginative whole, 耶稣基督那个描述不是一个想象出来的一个整体的，rather it is a mosaic of concrete symbolic meanings, 不是的，基督在启示录第一章呢好像拼起来的一个图，有各种不同的象征意义拼起来的，which interpret the light of Old Testament revelations，而假如我们从旧约的启示来解释启示录第一章的话，presents an over powering picture of Christ in His Priestly, Kingly glory. 那我们就会看到启示录第一章事实上是给我们一个让我们惊讶的一幅图画，耶稣基督他又是祭司又是君王。他的这个祭司君王的荣耀中，as He addresses His Word to the churches. 就是当主耶稣向他的教会们晓谕发出祂的话语的时候，祂充满了这个祭司和君王的荣耀（启示录1：）。
The image serves the meaning. 这个象征是为了意义，为了讲话的意义这个缘故，it is not sovereign in its own dimension.象征并不是在它自己的范围里面，它并不是做主做王的，都是为了圣经、神要讲的话的意义。Even in Sacramento symbolism，就算是在圣礼（就是洗礼和圣餐）里的象征，the additional factor does not lie in any mystic dimension of a symbolic act. 这个象征在圣礼中，圣礼还有一个另加的因素，不是这个象征性的行动的一个什么的神秘的层面，不是。And far less in an identity of a symbol with a reality. 更加不是这个象征这个记号和实体之间等同了，饼就等于耶稣基督的身体，更加不是。But rather in the fact that the appropriation of salvation is symbolized. 那圣餐里那个象征是怎么样的象征呢？就是因为有一件事，有个事实，就是这个象征呢象征着人怎么领受或者上帝怎么支配运行救恩。And that the symbol is there for a seal of participation in the promised blessing. 所以那个象征，譬如说圣餐是什么呢，它是我们人在上帝所应许要赐的福上有份，这个有份的一个印记。上帝刻一个图章说“是的，你在我的约里面，我所应许的福分，你是有份的。你是我的子民，你是属于我的，我永远不离弃你”。好，所以圣餐里的这个象征就是耶稣基督做我们的灵粮，喂养我们；做我们的美酒，滋润我们，让我们知道确实的经验到我们是在基督里，在约里面有各种的福分的。
The interpreter of biblical symbols needs therefore to seek the meaning of the individual elements of symbol in the context of scripture use. 所以当我们要解释圣经里的象征的时候，解释者必须要在整个的上下文，而且要在整本的圣经怎么用这些象征，这个大的语境里面去找个别的象征这因素的意义。所以，在《解开奥秘》的封底康来昌牧师说：你不要每次看到木头，就说这个是十字架；每次看到羊，就是被杀的羔羊－－不能随便乱指的。要在圣经如何用这个象征，从这个大的范围，然后再缩到这段经文是怎么用这个象征，究竟是指什么的。As in all exegesis, the historical setting must be examined.正如我们在所有的解经的工程上都要注意到：我们要研究当时历史的情况。The whole context of the period of revelation is also significant. 另外很重要的就是要看到当时启示的历史到什么一个阶段，那个启示的历史阶段也是一个的大范围。
再来，圣经怎么用这个象征，然后经文已经到了启示历史或者救赎历史哪一个阶段呢，thus the ladder of Jacob’s dream, 所以呢，雅各在梦中看到那个通到天上的梯子、天梯，is linked by the phrase the top of it reached to heaven。 这个梯子和另外一句短句连在一起就是那个梯顶是达到天上的（创世记28:12），and a with the tower of Babel (Genesis11:4)|, 也跟巴别塔连在一起（创世记11:4）, symbolize God’s visitation and grace by the means of His appointing. 所以，雅各在梦里面看到的天梯就象征着上帝用祂自己所指定的方法在恩典中临到人间，眷顾罪人。
好，我解释一下，巴别塔是人要通天，雅各的天梯是天要来到，神要来到人间，是上帝主权的用祂的方法来临到雅各。In contrast we have the edifice of man’s vain worship, 那与雅各的天梯对照的就是人这些虚妄的敬拜的整体，which could only bring God’s visitation of judgement. 这种的所谓敬拜能够带来的只有是上帝的审判，上帝来进到祂的审判。The ziggurat tower from the cultural setting of the picture period underlies Jacob’s dream. 所以在整个先祖的时期巴别塔那种的，那种的塔可能是这个样子，可能好像以前的结婚蛋糕一层一层嘛，你把这个柱子拿走，一块大大的，上面再来一块小一点这样子，这种的塔型的庙。他说这种的塔呢，是在整个雅各时候梦到的那个天梯以后的背景，就是人想要通天，上帝用自己祂的方法来下来，有天使上去下来。
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4, 第四个，最后一个原则如何解释象征。The symbols of scripture may be classified in various groups. 圣经里的象征可以归类成几种。Some are provided by God directly, 第一，有一些是上帝直接的提供的象征，in a manifestation of His covenant presence, 就是上帝彰显他立约守约与人同在，在约里面的与人同在，the fire in the bush on end on Sinai, 就是这个焚烧的这个丛木，然后在西奈山上的火，the stairway at Bethel. 在伯特利的天梯。好，这个是上帝直接提供的，为要彰显祂的同在，in a confirmation of His covenant, 在上帝再次证实祂的约的时候，the rainbow for the covenant with Noah. 上帝与挪亚立约，上帝把这个彩虹放在天上，and in the communication of His message, the visions of Zachariah or Daniel. 有些的象征是当上帝传递祂的信息的时候，就是比如说撒加利亚或者但以理书里的一些的异象。Usually these divine symbols are emphatically natural，通常这些上帝所设定的象征有强烈的超自然的性质的，Their immediate divine origin, 这些都是直接从上帝而来的，makes them signs of God’s presence and power. 所以这些的象征就是一个记号，说明上帝的同在和上帝的大能。这个第一种象征呢，是由上帝自己直接的提供的。
第二，In addition to these, there is the large class of what might be called institutional symbols. 除了这些由上帝直接所赐下的象征有一大批的，我们可以叫他制度性的象征或者符号。These are initially cultic (?14:45) in character, 起初这些的象征一般都是在敬拜的仪式里，God requires of man worship by sacrificing cow. 上帝要求人透过献祭来敬拜。We find this beginning with Abel, 我们看到从亚伯就有开始，and it is continued through the patriarchal age. 在先祖亚伯拉罕、以撒，雅各时期就有献祭。In the establishment of the covenant with Abraham, 当上帝与亚伯拉罕设立约的时候，circumcision is commended as a symbol, 上帝吩咐人要守割礼作为一个象征一个记号，which is not simply cultic but institutional, 这个割礼不单单是一个敬拜的仪式，是一个整个的约民的制度，marking out as it does to people of God, 割礼是让上帝的子民有一个记号标志被分别出来，with the establishment of the theocratic form of the covenant, 而当约发展到一个上帝统治的神制的时期，not only is the cultic vastly elaborated, 不单单是敬拜的仪式就变成更繁琐，to express the principle of God dwelling in the mist。 要表达上帝与他的子民同在的原则，不单是敬拜的仪式，献祭等等，更加的复杂。But we have also in the prophetic and kingly officers institutions. 不但如此，不单是敬拜仪式复杂，而且我们有了三方面的职分，先知的职分，祭司的职分，君王的职分，institutions which relate to the direction of the whole life of the theocratic nations, 这些的制度、职分，先知祭司君王都是为要指导、引导整个的神制的国家，整个的国家的生命的，and which have a symbolic aspect. 而这些职分都有它的象征性。所以第二种呢是与一些的职分制度有关的。
A third class of symbols, 第三种的象征，might be called the prophetic, 可以说是先知性的象征，perhaps this might be regarded as an extension of the first.或者我们可以说这种先知性的象征是第一种的一种延伸，第一种的象征，就是上帝亲自所赐的。It includes symbolic actions on the part of the prophets at the command of God for example. 譬如说，这种先知性的象征就包含了一些象征性的行为，所以上帝吩咐他们由先知亲自所做成的. for example Ezekiel’s representation of the siege of Jerusalem.譬如说以西结他演出耶路撒冷的沦陷；or Hosea’s marriage to Gomer, 或者是何西阿娶了这个淫妇歌玛；the symbolic naming of Isaiah’s children, 以赛亚为孩子们命名这个象征性，is a slightly different instance of this, 他是有一点点的不一样，symbols, which find expression in the language of the Old Testament were also be in this group. 在这里呢还有一些的象征，就是由旧约的用词来表达出一个的象征的。
再来，第一个是上帝亲自所给的；第二，是一些的职分、制度、仪式；第三，是先知性的象征；Historical symbols form are still fourth class. 第四，还有第四种的象征是历史的象征。These are also closed with the first, 这些也是跟第一种上帝亲自所赐的象征是密切有关系的，God has not only brought signs directly, 上帝不单单是直接成就了一些的象征，and commented mental observe symbolic riches, 上帝也不单单吩咐人要遵守一些象征性的仪式，He has also directed the course of the history of salvation, 上帝也直接指导整个的救赎历史的过程，in such a way that spiritual realities are symbolized in historical events. 以至于在历史的事件里就象征着属灵的实在。
As we have seen, this is implicit in a verse structure of redemption. 我们已经看过、看到这在这个的整个救赎的架构本身是已经假设的。In the Exodus, the various types of symbolism are concentrated about the great, redemptive action of the Old Testament. 在出埃及这件事情上，各种的不同的象征都集中在出埃及这个旧约的伟大的上帝的作为。The plagues of the rectifying judgements with symbolic aspects. 十灾，就是上帝的审判，有它象征性的层面。The Passover is ritual symbolism, 逾越节是仪式性的象征；the casting down of Moses, rod, prophetic, 而摩西把他的杖丢在地上这个先知性象征；In a crossing of the red sea, 以色列民过红海，we have historical symbolism. 我们看到历史性象征。God’s deliverance symbolized a virtual redemption， 而上帝整个的拯救就象征着一种属灵的方面的救赎，在这种的属灵的救赎的作为中以色列身为上帝的儿子被释放了，in which Israel, as God’s son, was set free to serve Him. 为要服侍神。
In the New Testament, there are instances of such historical symbolism in the ministry of our Lord. 到了新约时期我们看到了我们的主耶稣基督祂在地上的事工也有这种历史性的象征的。A clear example is the miraculous catch of fish in connection with a calling of Peter, Andrew, James and John (Luke 5:1-11). 这种的历史性的象征很明显的一个例子就是当主耶稣呼召彼得、安德烈、雅各跟约翰的时候所行的神迹，让这么多的鱼被他们抓到（路加福音5:1-11）。To be sure this is a miracle and a sign of the presence of the Messiah and Kingdom of God. 当然这个神迹是一个记号，指向弥赛亚已经来了，神的国度已经到了。But it is a miracle in which the action of disciples is involved. 但在这个神迹里也包含了门徒他们自己的行动。Through the miracle, the whole incident means the force of a parable of the Kingdom.透过这个神迹的发生整件事情就有点像成为一个天国的比喻。所以一方面又是历史性，而且它特别是指向真理的，就好像比喻这样子。
我们下次继续讲完这个第四个原则怎么去解释圣经中的象征。在这个第四部分完了之后呢，第五部分呢是symbols and types, 象征和预表。从象征我们讲了这么长一大段呢，接下来就是预表，就是旧约里面各种的事情是怎么预表指向耶稣基督的。
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