讲道与圣经神学_13问题解答
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
学生1：你好，牧师！首先是第一个就是这首歌里面怎么看出这四层意思的，好像我们读的话，直接好像……
林牧：因为这些词都来自以赛亚书，我已经读了一段了，第41章，你再去读 42、43、49、51 你会找到这些词。要从上下文来读，这些词是指以赛亚书的那些经文，那些词本来是向以赛亚讲的，但是又偏偏是在上帝关于弥赛亚的预言里向以赛亚讲的。而这个预言里面，上帝说“我要复兴以色列，雅各”，所以又是向以赛亚讲的、是向雅各或者向以色列民讲的、向弥赛亚讲的。
那今天我们是在基督里的人呢，所以当我们读以赛亚书，我们感觉到安慰，跟我们读诗篇得到安慰。
请你继续。
学生1：好，也就是其实是从这段经文里面我们看到经文里面抽取它的意思，我们看到这四个层次，而不是这首歌曲表达出……
林牧：不是，就是以赛亚的经文。我们从以赛亚本身的背景，这卷书的背景，再从救赎历史看，以赛亚不单单是预言耶稣基督，以赛亚先知也预表耶稣基督，祂是那位真的伟大的先知。这就是救赎历史来看的，从耶稣基督看回以赛亚书。
学生1：好，牧师，还有一个问题。就是你在前面说的好像有一句话，那句话是救赎历史是神的话的历史，还是神的话的完成？
林牧：救赎历史也是神的话、神的启示的历史，神在救赎历史里每个阶段都在讲话、都在启示。
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学生1：那我就是想问：这个里面神的话到底的定义是什么？（嗯。）就是问这个问题。
林牧：请参考我录制好的《圣言论》，有好几讲。
神的话有很多层的意义，首先圣父、圣子、圣灵祂们彼此讲话，这个不是我们要讨论的范围。上帝的讲话，“要有光，就有光”，那是上帝创造的话。然后，接下来人犯罪后，上帝直接与人讲话，“你在哪里”等等审判的话，上帝来找亚伯拉罕等等。然后上帝当然也透过先知们讲话，上帝把祂话写在石板上， 最后把默示写在《圣经》里。这几层都是神的话。
今天我们说《圣经》是神的话，或者说神的话，就是《圣经》，那是最后一步。祂亲自讲的还有在梦中、在异象中向人讲话，我是指那些特殊启示的救赎计划里面的里面的话，《圣经》里面有记载的，然后透过先知传言。耶稣基督本身就是神的话、神的道，道成肉身，最后神透过先知使徒们默示他们，把神的话写下来，每一个层面都是神的话。
对我们来讲，今天我们在《圣经》里面找到神所讲的这些的话，甚至乎在《圣经》里面我们找到道成肉身的耶稣基督。
学生2：牧师您好，我一直在思考一个问题。就是我想知道，我们学习《圣经》神学，《圣经》神学是从哪一个年代然后被学者们发展出这个神学？然后在当时……
林牧：我就回答你这个问题好了，然后你再问第二个。
我自己读加尔文基督教要义，感觉到他是个《圣经》神学家，但他没有标榜、他没有讲“救赎历史”这四个字、“《圣经》神学”四个字，甚至乎不常常讲约这个字，但是都在字里行间。
清教徒时期有《圣经》神学，约翰欧文就写了一本叫《圣经神学》。不太像我们今天，特别在约的定义上，你读《威敏斯特信仰告白》，你就看到他们的约是用希伯来文那个“遗嘱”、“遗命”的角度来看的。 今天我们不是，我们是从盟约、条约的角度来看约的。
好，《圣经》神学，我们今天所认识的《圣经》神学是霍志恒开始的。Vos，V-o-s，就是那本《圣经神学》的作者，中文还有《耶稣对国度的教训》。
霍志恒荷兰出生，荷兰人，1893年被美国长老会的普林斯顿神学院委任为《圣经》神学教习教授。这个是历史上第一个，以前都没有《圣经》神学教授的。有旧约教授、有希伯来文教授，但是没有《圣经》神学教授，他是第一个。所以到他在1900年代写那本《耶稣对国度的教训》的时候，原著的书名是《耶稣对国度和教会的教训》，没有人懂得他在做什么，所以在普林斯顿的神学院的院刊里的书评，书介是他自己写的，他也是那个期刊的编辑。所以这个比较新的，从救赎历史一大段一大段来看，霍志恒可以说是创始者。
然后有一位荷兰的，没有来美国、没有搬到美国去，叫做Ridderbos，我目前在开始口译他的一本书叫Coming of the Kingdom，《天国的来临》，还有另外一本保罗他的神学大纲，还有很多其他的。那克罗尼在50-60年代就开始把霍志恒跟Ridderbos的成果，以一位神学院长和教牧神学教授来发扬光大，特别这种预表在他那本《解开奥秘》。
霍志恒是创始者。好，继续。
学生2：哦。那么当他发展出这个神学的时候，他有一个什么目的？在他当时要用这个神学来做什么？
林牧：首先呢，有负面的目的，因为我们昨天也读了很多的那些乱七八糟的神学、乱七八糟的《圣经》批判理论，他是抗衡这个的。所以《圣经》神学，改革宗的《圣经》神学、改革宗的系统神学、改革宗的讲道学、改革宗的教牧神学都有它的护教性，面向自由派神学抗衡、回应、重建。这个第一。
正面就是说，《圣经》有这些资料，目的就是要发掘《圣经》的宝藏。也就是说，在霍志恒之前大体是这样的：要呢，就是灵修，得到亮光，这样读《圣经》。敬虔派就是这样读《圣经》，亮光是最重要的。第二呢，原文解经 ，每一节讲什么、每一章讲什么，《圣经》研究，希腊文、希伯来文的原文解经。
很不幸的是自由派，这个也不一定是自由派，但是他开了这条自由派解经的路，1771年德国的F. C. Baur，B-a-u-r，鲍尔，他就说：我们《圣经》研究，原文解经，不要你们系统神学来管，所以《圣经》神学就开了一条自由、自主、自己搞自己的东西，直到今天还是如此。
那所以有灵修性的读经、有原文解经（，不管系统神学的原文解经）、然后有系统神学，系统神学的做法一般都是每一个主题都会引用很多的经文。但是，坦白的说，不是每一位系统神学的作者都把他所引用的每一节的经文都考虑到上下文，特别救赎历史的处境。所以，《圣经》神学就在原文解经和系统神学之间劈了一条路，因为《圣经》本身就是有这么大块大块的历史阶段，每个阶段本身有它的统一性，然后所有的阶段有它的统一性。不同作者，正如马歇尔说，你要研究保罗、彼得、约翰、马太等等，但是保罗、马太、约翰、彼得之间是同一个信息，天国就是保罗所讲的末世，就是旧约讲的约，那这个是改革宗的信念。《圣经》里只有一个主题，不过你从不同角度来看。特别上傅兰姆给我们这种观点角度的一个概念。
好，所以一方面负面地抗衡自由派、正面的在原文解经和系统神学之间劈了一条路。而我们教会，然后到了克罗尼时代，他：“我们讲道就要采用这个救赎历史的角度来解经、来讲。”当然，我没有说用救赎历史这个宏观来解经讲道，是你每一篇道都要这样讲，但是，是我们在整个的讲道生活里面，一生是要注意的。
继续。
学生2：那么今天我们学习《圣经》神学，目的是不是来帮助我们今天这代人，让我们开阔视野、站在一个神的这个自我的启示最高的永恒的角度来理解《圣经》，帮助我们…….
林牧：不，不是永恒的角度，我们不可能的，
我们是在上帝已经启示了、在历史中，他已经从创世记第三章开始一直到启示录，这段历史、这个视野中去看，不可能从永恒去看。
当然这段历史告诉我们上帝从永恒计划了什么， 这个是这个《圣经》里面内容很重要的一个骨干，但是我们不可能爬到天上上帝的宝座上面看下来，我有说从上而下是指《圣经》里面的从上而下。
好，请继续。
学生2：那也就是说要帮助我们，就是在今天我们正确的去来解释《圣经》….
林牧：我宁愿说帮助我们全面的解释《圣经》。
系统神学没有错、原文解经没有错、灵修读经没有错，但是系统神学比较像骨头、骨干，灵修神学比较像什么？比较像流奶与蜜；《圣经》神学就像血色、肌肉、脉络、细胞，给你看到上帝是怎么一个活的上帝，与系统神学是相辅相成的。所以不是唯一一条道路，不是批判系统神学、也不是批判原文解经，我们批判的是自由派的解经，不是原文解经或者系统神学。
学生2：最后就是，其实我个人还是不太明白，要怎么去应用所学的《圣经》神学。
林牧：是，你放松给自己十年，你这本书你读六次不会太多，可能需要五年读六次，然后，《解开奥秘》，你读个五次不会太多，四年五年读五次。还有《天命与你》，光是克罗尼写的书至少有三本翻译成中文了。还没有说霍志恒那本《圣经神学》，还有《救赎进程》应该是华神出版的， Van Gemeren（ 范甘麦伦），就比较容易读一点，比霍志恒容易多了。所以我从来没有给你们推荐霍志恒的，他的字比较艰涩一点，荷兰人嘛，欧洲的文字写出来的书，再翻译成英文、再翻译成中文。
还有早晚你会接触到我的老师罗伯逊的《诸约中的基督》，然后，我也会把他那本的简易版口译成中文，叫Covenants，就是叫《诸约》。还有，昨天讲过的《教会》，克罗尼写的《教会》，上网就找得到，《教会》的前面的第二、第三、第四、第五章是《圣经》神学，不过他的题目是教会论。
我再讲一次，克罗尼这本《讲道与圣经神学》的主题是神的道、神的话。《解开奥秘》的主题是耶稣基督、《天命与你》的主题是呼召、《教会》里的主题是教会。还有《宣教学概论》，巴文克写的，主题是宣教。都是从救赎历史的角度，所以《圣经》不是一个主题，是约。哦，还有《耶稣对天国的教训》的主题是天国，所以，约、天国、神的话、基督、呼召，这些都是《圣经》神学，或者救赎历史的方法可以处理的内容，《圣经》里面很丰富的。
所以我们要学习，要立体声的，从多重的、多种的视角来读《圣经》，这种多种的视角并没有意味着《圣经》不是绝对真理，《圣经》是绝对真理，但上帝是多姿多彩的，所以我们要慢慢的把我们的脑袋松弛一下。松弛不是不坚持《圣经》每个字都是神所默示的，我完全坚持的。但是每一个字凑起来它之间的关系。比如今天我们讲到基督的神性与人性的关系，祂是神，祂讲的话是主权的话；祂是人、仆人，祂有受教的心，遵行他父的旨意。父吩咐他讲什么，他完全做到。对不对？祂是神、祂是人、祂是主、祂是仆人。所以我们读《圣经》的时候，要有两幅的眼睛同时，或者两个眼睛同时来读。还不要说今天分享的那首诗歌，四个角度一起来读。
所以我说给自己十年的时间绝对不会太长。你读完神学院，就是你开始读神学的那一刻。你神学院毕业，不论哪一间神学院毕业，特别是威敏斯特神学院毕业之后，是开始读神学的时候。你一面预备你的讲章、你的主日学，你一面在真的读神学了。你现在是应付，一个个礼拜过来，应付各种的作业，包括讲道的作业、写下来的功课的作业等等，美国就很喜欢考试、论文等等。你神学毕业了，就开始读神学了。你开始把这些书，你就问喽：这本书是不是从几页到几页，是从37页到70多页，哦，这段是精华。好，这四十页我是不是可以分成十篇讲章，十一篇、十二篇，或者半年的主日学、或者日常的慢慢的、一点一滴的去分享？所有的经文，你都再翻一次，所有的经文再翻一次，不止一次，是六次。我说你要读六次嘛，对不对？
这样子你就慢慢，奥，原来这种多种的视角查经是那么丰富！你现在领悟不到、迷迷糊糊的，不要惧怕、不要惊惶，你是正常的。我们以前听克罗尼讲道也是的，张开口，他在讲什么？哇，都是《圣经》，但是我们那个时代，特别是我的同学们，我是在基督教家庭长大的，从小要灵修的。我的同学是大学二年级，从嬉皮士文化转过来信主的，突然之间两年之后就来到改革宗，还要《圣经》神学、护教学的大范围里面来学，当然是不懂啦 。OK的，你读完之后出来，我是威敏斯特浸淫在每一科都是《圣经》神学、每一科都是系统神学、每一科都是护教的角度来教的课之后，还不是需要很多年的慢慢的消化。所以，不要紧张，这些东西赶不来的。
你说“中国教会等不及啦”，等得及的。上帝在创世之前就知道1976年之后的中国，今天的四十年发生什么事情。上帝从创世之前就知道2016年你们等不及了。读完马歇尔要找更多的《圣经》神学，听到了巴文克的名字，就问巴文克的书什么时候面世，中文版还有电子版？上帝可以等，上帝负责、上帝坐在宝座上。但是我们要努力，我们手上有的书，我们去读；我们能够做的，我们去做；你能够消化的，就好好消化；我们能够翻译的，我们赶紧的赶工。明白吗？
赶不来的。中国教会在解经，《圣经》神学在教义、护教上的成熟，赶不来的。也不要想：“哦，这样，是了，我怎么样让十万人听得到、看得到？”是的，假如十万个牧师听得到很好、看得到很好。但是，你要扎扎实实为教会做事，不是为了做大师而做大事，是为了教会而作，不论是大的，还是小的事，扎扎实实的。
首先你自己充实自己，你所有的网络你去分享。你读懂了克罗尼一点点：“哇，很好！”你写个半页的心得放在你自己的网络上、你自己的群、你的朋友中间，可能你的家人、你的教会。
我有一位年轻的，现在已经信主了八年的弟兄，中国大陆背景，在海外，自从信主那一天，有位长老就说，你每天要灵修，每天灵修要写笔记，他写了八年，包括他结婚那一天，他还在坚持做。所以他的灵修就像比荒漠甘泉更好。就自己向自己讲道，一篇一篇写了八年了，或者不止，现在我没有数他信主多年。每天做，你每天读懂了《圣经》神学或者其他的原文解经、讲道的经文，你就写一点点，哪怕是五行字、十行字。你回顾看看：“哦，当时，嘿嘿，我五年前在今天、我七年前在今天的时候，我原来这么天真啊，还不完全懂，但是就懂了一点。”明白吗？你就感恩嘛。没有东西是一下子马上都得到的，但是要尽力。
我们所推介的书都是有分量的书。你不要看这么薄，克罗尼的书很薄的，但是他在哪里在批判新正统、 在哪里在讲弥赛亚的神人二性、在哪里给人看到讲约的丰富、在哪里看到上帝的创造护理和救赎三方面的话语都是权柄的、都是主权的，慢慢去尝。人家，不晓得他的童年，但是他的大学背景是惠顿大学，也就是说他在葛培理的母校，可能他比葛培理迟了十年，或者五年，十年不会太长。在一所福音派，不完全改革宗，福音派的大学读书，也就是说，他在很敬虔的要熟读《圣经》的这个环境念了大学。然后威敏斯特毕业，之后在小小的改革宗长老会的教会，慢慢的在焖、在红烧，红烧出这个《圣经神学》出来。
然后他在进入基督教杂志，1955年创刊，也写了一些评论，Eutychus（？20：32）犹推古的Pen（，的笔还是什么），有一点点带着讽刺幽默的评论。但是在那段时期他就慢慢的成熟了，这些书就出来。《天命与你 》、《讲道与圣经神学》，他不断的教、教我们。
所以我们在念书的时候他有两个大纲，就是这些书以前是大纲，他用一个板，上面有一叠的白纸，这么大张的，以前没有投射的，他用不同颜色的笔写的。一份叫作Word of the Lord，耶和华的道、耶和华的话和主的道。第二篇叫作the Lord of the Word，《主的道里面的主》，那一个可能就是《解开奥秘》的前身，the Lord of the Word当然就是讲道与《圣经》神学里面的核心。所以他不单单是在我们的课上讲，第一天我们读过了嘛，他在改革宗教会CRC的牧师的研讨会里面发表了一些的演讲，然后再把它发挥成这本书，不断的讲、不断的重复。
有一次他讲诗篇22篇，在两万人的学生宣教大会里讲，我忘记是1970还是1973，应该是70年，全体站起来拍手（，当时没有拍手的），差不多80年代之后，我们才从那种很敬虔严肃的环境转移到在大球场，不论讲道也好，唱诗也好，就拍手了，当时很少的。大家听完之后就站起来拍手，原来《圣经》这么丰富！那一段你会在《揭开奥秘那里读到，诗篇22篇。耶稣连祂的心情、祂的忧伤、祂的悲叹的喊叫，都是人的感情来的，都是逐字的应验了诗篇22篇。
所以新约和旧约的关系是很丰富的，不是列出一二三四，弥迦书5：2， 以赛亚书17：14 列出来就完了，耶稣的心情也可以列表来表达。除了列表以外，有这些丰富的（，耶稣从人性来看），丰富的应验，应验预言、应验预表。
十年，OK? OK的。上帝会眷顾的。
好，我们休息十分钟。
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