讲道与圣经神学_35_圣经神学与讲道的特性（续）
Preaching and Biblical Theology Session 35
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
《讲道与圣经神学》第35讲。现在我们来看本章有两个的例子，大卫和歌利亚，还有亚伯拉罕献以撒，先是大卫和歌利亚。
Section 6, 第六段，David and Goliath, 大卫和歌利亚。Let us take an example or two of such an approach. 我们来对这个救赎历史的进路来举两个的例子，David’s sling with Goliath, 大卫击杀歌利亚，has often been preached on in such a way as to be merely illustrative with a vengeance. 往往按照这段经文讲道极端的，只不过是极端的做一个比喻而已。Indeed one hears sermon on this theme that might almost as well having preached on jack the giant killer on more contemporary example exterminator.往往我们听到这种主题的讲道呢，就不如用任何一种的电视上、电影上的英雄作为主题就好了。But even when perception rises above the level on which David is seen as the brave shepherd boy was a dead shot with the sling, 就算我们对圣经的认识会提升高过这种或者大卫就是一个勇敢的牧羊人的少年，但是他这个滑石丢的是非常的准的，只是这样子而已，就算我们能够提升到更高一个层次，the improvement is often merely a stress on David’s faith and God’s faithfulness and granting him victory. 最多就进步到说，我们强调大卫的信心和上帝的信实给大卫得胜。So conceived, 若是这样看，是大卫的信心，上帝的信实，This incidents slips into a vast store of miscellaneous victories of faith in the Old Testament. 这次的事件就滑落进到一个杂乱无章的旧约信心得胜故事的杂堆里面，就是说圣经里面各种的故事是杂乱无章的，你随便拿一个出来都可以讲信心、顺服、忍耐等等。所以有两个错，第一个呢是大卫是一个伟大的武侠，第二是信心而已。
第三，When the biblical theological dimension is added, 当我们加了这个圣经神学或者救赎历史的层面的时候，the story is viewed in a new light. 我们就从一个崭新的眼光来读这段的记载。我故意不翻译“故事”两个字的。The significance of the kingship in the development of the must be appreciated. 我们必须欣赏都、体会到在上帝统治祂的子民整个神制的百姓的发展中，君王这个王位的重要性，for David is the Lord’s anointed. 因为大卫是耶和华的受膏者。In this Institute在这件事件上，he is manifested to Israel as a divinely endowed savior of the people. 这段经文彰显、向以色列人彰显，大卫乃是上帝所恩膏、恩赐的上帝百姓的拯救者。Only in this perspective can David’s words to Goliath (I Samuel 17:45-47). 唯独从这个角度来看，我们才能够读懂大卫在撒母耳记上17:45-47向歌利亚所讲的话是多么的强而有力。They then become the theological core of the whole passage, 从这个角度来看呢，45-47节是整段经文的是神学的核心，David’s attack in the name of Jehovah of hosts. 大卫的作战是奉万军之耶和华的名的，the God of the armies of Israel‘s. 就是以色列万军的、以色列军队的上帝。His victory was testified to all the earth, 大卫得胜就向全地见证there is a God in Israel，见证以色列中有神。David appears as the restorer of the theocracy from shame to its rightful function as a witness of God’s sovereignty to the same. 大卫的出现就重新的恢复神制的以色列，从羞耻到它正确的功能。就是以色列本来就是要见证上帝主权的救赎大工的，耶和华的见证人恰恰就是以色列人在上帝面前的地位。很不幸的这个名词被不纯正的异端拿走了。
Further his victory is that all this assembly may know，不但如此，大卫得胜就是好叫整个的会众能够明白，能够认识the futility of carnal weapons，凭血气争战的徒劳，and the sovereignty and salvation of the covenantal God. 同时，那位立约守约的神，祂是主权的来拯救。Here David is proclaiming up as a prophet the deepest principles of His salvation. 这里大卫身为一位先知来宣告救赎历史里最深层的原则，principles which found their performance only in that theocratic King, who is David’s great Son. 这些原则，救赎历史里的原则。最后就是那位神制的君王，大卫的后代、大卫的主，耶稣基督的身上成就了。It is impossible not to see Christ in this passage，这段经文不可能看不到耶稣基督的，however David is also an actor in the battle，但是大卫也是作战者，it is by his hand that Goliath is to be slain. 歌利亚是从他的手中被击杀的。Courage is required to go forth against the giants， 向这个巨人作战需要勇敢，yet these two elements fit in perfect harmony. 但是这两个因素是很完整的、融洽的、融合的。
The theological interpretation, the redemptive historical interpretation, is on David’s on lips as he goes into battle. 大卫作战的时候他口中所讲的话就是这个神学性的解经，就是这个救赎历史的解释了。Nor do these words appear as theology dubbed into the narrative. 大卫口中所讲的话不是一些神学性的东西旁白的加进故事里面的，不是的。They are most concrete, 这些是很具体的话语，David catalogs are sort the sword, a spear, and a javelin with which Goliath approaches him. 大卫就列出歌利亚各种是武装，he is grimly realistic about the disposal the dead body of his blaspheming giant, 大卫也很具体的很形象化的讲出歌利亚这个亵渎上帝的巨人将来的尸体会怎么处理，by the unction of the Spirit, David has insight on his own role in redemptive history. 因为圣灵把上帝的话放在大卫的口中，所以大卫有这个洞见，看到他，大卫他自己，在救赎历史里要扮演的角色是什么。
He understands the nature of Israel，他理解以色列本质上是谁，and the purpose of the existence of this nation也认识以色列这个国存在的目的是什么。He also understands the nature of the covenantal God. 他也明白立约守约的神的本性，His omnipotence, 祂的无所不能 and His faithfulness，和神的守约的信实。Further he understands his own position as an instrument of the Lord，不只他认识以色列、不只他认识神，再者，他认识他自己作为耶和华这个器皿的这个位置。His power is of the Lord，大卫的能力是耶和华的能力，who saves not with sword and spear, 耶和华不是用刀剑来拯救的，for the battle is the Lord’s. 因为争战是耶和华的争战。
Do we not perceive David’s possession in the measure of this insight? 我们岂看不到吗，大卫在某个程度上有这种的洞见，是必须要有的，为要扮演救赎历史的角色呢？Indeed it’s not this the issue in a rejection of Saul, 上帝弃绝扫罗岂不就是在这个问题上吗？and the establishment of kingdom of David’s hands? 上帝把国度设立在大卫的手上，也岂不就是这个问题上吗？In David’s later testing through the persecution of Saul, 当大卫在后来因为扫罗的逼迫而受到考验的时候呢，it is this principle in its own understanding that is repeatedly challenged by circumstances and praised by faith. 就是这个原则，上帝是谁、以色列是谁、以色列的呼召，就不断的透过大卫的遭遇向大卫挑战，也是不断因为大卫有信心，他拥抱、他接受这个原则，the true theocratic king must be one whose glory is the name of God, 真正神制国度的君王必须是以耶和华的名为荣耀的，who comes not in his own name but in the name of the God has sent him. 君王不可以是奉自己的名而来，乃是奉那差遣他的神的名而来做王的。
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The real ethical and religious issues in David’s own experience, 大卫他自己的经验里面真正的课题，伦理的课题、信仰的课题，are imperfect congruence with the significance of redemptive history, 就是大卫他的信仰跟他的生活该如何活呢？是完全与救赎历史的重要性是符合的，for David himself perceives the nature of those issues, 因为大卫他自己了解这些问题之所在，and his stature and usefulness in his redemption depend on the fact that he does so. 而大卫在救赎历史里作为一位有用的君王，他的身量、他的重要性都在乎他了解这些的课题。Saul, of course, has a negative role in the history, 当然，扫罗在救赎历史上就扮演一个负面的角色，because of his failure to perceive the issues. 因为扫罗没有看到问题之所在。but the connection between ethical and redemptive historical is the same. 但是呢，人的生活、人的行为和上帝的救赎历史之间的关联，那是一样的，不论是负面的在扫罗身上，或者正面在大卫身上。
In connecting our experience with David’s, we need only to understand that we, upon whom the end of age has come, are Kingdom of a holy nation. 我们要怎么样向我们新约基督徒经验与大卫的经验连接呢？我们只要明白我们，就是末世临到的我们，是君尊的祭司和圣洁国度。He that is feeble among us is as David, 在我们中间最软弱的就如大卫那么的强壮， for the house of David is as God, 因为大卫之家要好像上帝之家一样，as the angel of Jehovah before us, 就好像在我们面前的耶和华的使者一样，那么的大能，那么的荣耀（撒加利亚书12:8）。Each of us has official responsibility, the sort in the name the Lord of hosts我们新约的基督徒每一位都有带着这个职分、这个责任，在上帝的子民面前、在教会面前、和在世人的面前高举万军之耶和华的名字的。
When we thus approach the scriptures, 当我们这样子来读圣经的时候呢，ready to appreciate the grasp of the redemptive circle figures upon the principles of redemption, 就是说当我们体会到怎么去抓到圣经的人物，救赎历史的人物，他们抓到救赎的原则，we are using a scriptural method. 我们就是用一个符合圣经的解经法了。We have only to recall that descriptions of Abraham and Moses in eleven chapter of Hebrews，我们只需要再一次记起，在希伯来书第11章如何形容亚伯拉罕和摩西，我们就会看到，to see that this is so，正是如此的，就是这些救赎历史的人物，亚伯拉罕、摩西等等，他们是抓到恩典、呼召、信心、顺服这些圣约原则的。
These men were not only actors in the great redemptive movement, 这些圣经人物、信心伟人不单单是在救赎历史整个的进展中一些的有所作为的人，不单单是扮演一套戏的一些的演员，that committed （？15：16） in Christ，当然是以耶稣基督为高峰的，不单单如此，不单单是信心的榜样，they themselves looked for Christ, 他们是在期待在追寻基督的，and they possess this Christian hope, 他们有这个基督而来的盼望，not as a bare prophetic enigma , 不仅仅是因为他们好像有先知性这种的赤裸裸的矛盾，就是既绝望又期待又有盼望，but it’s living hope，他们有的是活的盼望，full of meaning for the daily cultures is an experience. 这些盼望为他们每一天的心灵和经验带来意义，他们生活完全有意义，因为他们仰望等候耶稣基督。It conformed to the deepest realities of the religious life as the hunger and thirst for God. 他们心里面饥渴追求神，这些都符合他们信仰生活中的最深的现实。就是说，上帝还没有应验，还没有给他们应许之地，但是他们饥渴追求神，这两者是相辅相成的。They saw and greeted the promises from far. 他们看到了，他们从远方的看到、迎接上帝的应许，they confessed that they were strangers and pilgrims on earth, 他们承认自己在地上是陌生人、是客旅，even as we, 就像我们是陌生人、是客旅一样，who have here no abiding city. 我们在地上没有永久居住的城市。And they desired that heavenly country, 他们所恋慕的是那个天上的城，天上的家乡，就是那个有根有基的城，whose builder and maker is God. 是上帝所造的，上帝所建立的天上的城。
我们再来看一看大卫和歌利亚，这里告诉我们呢，不要只是看似一个这个宇宙的英雄，也不要只是看似一个有信心的伟人，上帝在他的身上彰显的是上帝的信实。大卫是神的受膏者，他是君王，因为从亚伯拉罕、家长、族长到摩西，以色列的统治者，一直演变到大卫，现在大卫是君王了，扫罗被弃绝，大卫是耶和华的受膏者，所以他是奉耶和华的名来作战的。大卫得胜呢，就向全地万国宣告，以色列有一个活的神。所以大卫是在以色列蒙羞辱、非利士人的骚扰，在这个环境中呢、这个处境中恢复以色列那种的见证耶和华拯救的大能这个地位。所以，大卫的得胜，就是要这个会众这个百姓看到救恩是属乎耶和华的，都是那位立约守约的神大能的拯救。所以大卫从这个角度来看是一个先知，就是宣讲上帝话语的、上帝的代言人。而大卫这个职分唯有耶稣基督，大卫的后裔、大卫的主，完全的实现。
这个是大卫的位置，这个是客观的。
反过来说，大卫也需要勇敢呢。那大卫他自己也说出救赎历史和上帝的主权的，所以大卫口中的话不是只是勇敢胆量而已，大卫很具体的跟歌利亚作战，因为有圣灵所给他的话语。所以大卫了解：第一，以色列是谁，上帝呼召他们；第二，他完全明白上帝是什么样一位立约守约大能的上帝；第三，他看到他自己是上帝的器皿。大卫作战的能力是来自耶和华，能力不在于刀剑，因为the battle is the Lord’s. 争战是耶和华的争战。所以很明显他看到他自己的地位。刚才我们讲的时候他勇敢，对不对，他的大能/勇敢都是他明白他是奉耶和华的名作战的。所以呢大卫当时，在那一刻，那一次作战的那些的议题，就是他信心、他的勇敢等等呢，是在于他在救赎历史中看到他自己是受膏者。
那我们呢？我们与大卫一样也是君尊的祭司、圣洁的国度，在我们中间最软弱的都会像大卫那么强壮，因为上帝已经设立我们作大卫之家，大能的主在我们身上，所以我们每一个人好像大卫一样都有一份的职分。当然我们不是旧约的君王，那个神制国家的那个君王那个职分，但是我们都有一个职分，高举万军之耶和华的名在教会里面、在世界。所以我们看到因为有这个约、有这个国度，所以有受膏者、有先知、祭司君王，还有百姓，而上帝是那一位呼召者、拯救者、作战者、信实守约的神。旷野是如此、在撒母耳记上是如此，今天也是如此，所以一定要看到大卫的职分，才能体会他的勇敢的意义。
不然的话，我们直接讲“大卫勇敢；我们勇敢，大卫爱国爱家，我们也爱国爱家”。这样子你用任何一本书来讲都可以的，不是的。一定要把大卫这个人是谁，他的功能、他的位置，然后才来讲他的回应，这样子我们就不会脱离救赎历史做赤裸裸的道德的训诲。
我们和亚伯拉罕、摩西、大卫一样，都是客旅，陌生者、天路客，他们都在追求天上的城，将来要来的城，我们也是一样。但是，上帝设立这个城，所以我们都藉着信心、藉着信心来等候、信心来盼望，这个盼望是盼望耶稣基督、仰望耶稣基督，所以是个活的盼望。
下一讲呢，我们继续来看亚伯拉罕献以撒这个第二个例子，给我们看到救赎历史是架构，里面有人物、有他们的一生、有他们的表现。这样子，完了之后呢，到了本书的第四章呢，就更具体的讲到两个步骤，两个步骤。
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