讲道与圣经神学_41温习课
Preaching and Biblical Theology Review Session
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
改革宗神学是强调神的主权和唯独恩典的，对不对？神的预定、拣选、祂的主权、唯独恩典、我们借着信心、称义没有功劳的，都是神的恩典。
神的主权和神的恩典是系统神学的概念，符合圣经的、是从圣经而来的。在整本圣经的历史，从创世记到启示录，神的主权，神的恩典，换言之，加尔文主义，是怎么样，上帝是怎么样彰显的呢？答案是：透过祂立约、守约，祂没有背约、没有毁约，祂立约、守约，或者说，祂设立祂的国度、坚定祂的国度，直到永远。再讲一次，上帝怎么样彰显祂的主权、祂的恩典呢？换言之，上帝是如何大能拯救祂的子民的呢？祂是借着立约、守约， 和设立建立祂的国度。
自从人类堕落之后，就是创世记第三章，上帝就开始展开祂的救赎大工。既然展开祂的救赎大工，同时，就开始了祂的救赎的启示。不是说，创世记第三章之前没有启示，有。上帝在伊甸园直接和亚当夏娃讲话。但在犯罪，堕落后，上帝就开始救赎，当然第一步是咒诅和审判，咒诅审判里面有救赎的，有恩典的。女人的后裔与蛇的关系，就说明上帝有恩典的计划。有救赎的恩典的约，当然，就有救赎恩典启示或者话语。从创世记第三章开始，上帝有祂的恩典，彰显在约里面，就是祂的救恩，白白的救恩、怜悯、慈爱、亲密的关系、同在。
再来，在这个约里面，从创世记三章有上帝的恩典、慈爱、怜悯、救恩、亲密的关系、联合同在，同时有上帝的诫命、命令、吩咐 。不听的话，有上帝的管教、审判、咒诅、愤怒。恩典或者祝福和审判是这个约里面双重而合一的上帝的果效。就是说，上帝是住在祂约民中间的。上帝如何住在祂约民中间呢？就是透过赐福和审判。
好，所以，从创世记第三章一直到今天新约教会的我们，今天我们也是一样，上帝与我们立约，藉着耶稣基督的宝血和祂的复活，与我们立新约。新的约，就是这个创世记第三章、创世记十二、十五、十七章、出埃及记十九、二十章等等，这个约的最丰富、最完美、最荣耀、最后的版本。我们领受了这个约，神与我们立约，用耶稣基督宝血为印记，坚定这个约。
我们也可以说是这个最后的末日的国度。因为上帝应许大卫，必定坚立他的王位或国度直到永远的（撒下7：14-16）。今天，新约的我们在末世、在末日、在末后的约，在末日、末世、末后的国度里。这个“末日”、“末世”、“末后”是包含了基督第一次来和第二次来的，整个叫做“末世”。
好，那在旧约里，创世记第三章里上帝启示了祂的恩典之约，透过一些的祂的话语，一些隐隐约约的应许。到了亚伯拉罕时期呢，上帝与亚伯拉罕立约，首先给了他四个应许，创世记十二章，我必赐福你，给你我所赐给你的地，你必成为大国，地上的万国万族都必因你得福。可能还有第五个啦，等等。
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这些应许到了十五章，就用天上的火炉，上帝来做一个誓约，发誓，坚定说明。上帝说“我若不守约，让我像这些肉块被砍开为二”，这是当时古近东立约的一种的形式，上帝用的这个形式。十七章用割礼说，用割礼这个记号、这个印证说明祂立永远的约，而且是用家庭、子孙、后裔作为整个约的一个外形的。整个以色列、后来的以色列就是一个延伸的家庭，一个大家庭。
十二、十五、十七章，上帝与亚伯拉罕立约。立什么约？恩典之约。有没有吩咐、有没有命令？有的。在祂面前要做完全人等等，要信靠祂、信神的应许、守割礼、做一个义人等等。
当然，到摩西时期，这个约就更加明显了。前面有应许，现在有没有应许？有。什么应许？上帝说明我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神嘛，在出埃及记。神的应许继续的。耶稣还没有来，还要一千几百年才要来，所以这个应许继续，现在更具体化的拯救祂们出埃及，过红海，到西奈山给祂们律法跟各种的律例、典章。加上献祭，加上摩西这个位置、亚伦这个位置等等。
好了，现在呢，以色列就不像先祖时期，一个家，亚伯拉罕是家长。现在是族了，到了埃及已经是成族了，有族长。现在呢，成为一个国。上帝用祂的律法，十诫，再加上条例，设立这个国的宪章。摩西是代表神来统治以色列，然后，旁边有他的长老们等等。以色列不遵行神的约时候，上帝说明要审判；遵行的，蒙福。
这一切的一切都是与耶稣基督祂的道成肉身，无罪的一生、死、复活、升天呢是同一个救恩计划。
我们今天也有诫命的，要记得圣经从来没有说，人是靠守律法得救，一次都没有，人不可能靠守诫命称义的。 新约不可能，旧约也不可能。 旧约是上帝开恩拯救以色列脱离为奴之家，出埃及后到了西奈山，最后到了应许之地。完全白白的恩典，上帝说“我救了你啊，现在你就乖乖的，不可以有别的神，不可以敬拜偶像，不可妄称我的名”等等，就要遵行祂的诫命，以表达感恩，而不是称义。称义不可能靠守律法。成圣呢，必须要藉着律法。新约里面也完全一样，称义不可能靠守律法，成圣呢要在律法之下。律法也会定我们的罪，但是律法是帮助我们，给我们指引来感恩。
好，所以约里面有恩典、有律法。律法决不是靠它、靠守它得救，我们是靠恩典。回应的方法是信心、悔改、遵行祂的律法，以表感恩。
回到摩西的时期，上帝设立的摩西这个先知，不过说明呢后来有一位先知比祂更大的（申18：15–18），摩西预表耶稣基督。上帝给亚伯拉罕应许，必给祂后裔，这个后裔是最重要的后裔是耶稣基督（加3：16）。然后，摩西是预表耶稣基督，祂是先知，把神的话带来，摩西为仆人，在神的家做仆人，把神的话带给子民（来3：1-6）。耶稣基督呢，是子，儿子是在这个家以上的，摩西在这个家里面，in God’s house， 耶稣是这个家以上统治神的家，above God’s house。摩西预表比摩西更伟大的先知。
所以，到了这个时候，已经有了先知，神的话的服侍，有祭司，悔改，献祭代表子民来献祭，来悔改这个职分，再来有统治，摩西一个人。就后来就是有士师和君王了，有先知、祭司、君王这三方面，有话语的侍奉、有祭司的侍奉，祷告怜悯的侍奉，有治理的侍奉。新约的时期的是牧师、长老、执事，旧约是先知，祭司，君王 。所以呢，这个恩典的约里面，就是上帝要住在祂的子民中间，与他们有最亲密的关系呢，外表上又有这些职分。当然，以色列时期还有节期、献祭等等，这些新约都已经都除掉，希伯来书等等都已经清楚表明，我们不再献牛、献羊、不再守这些节期。但是整个约是有架构的，我们得救蒙救赎进入这个约里面，或这个国度里面呢，有神的话语这方面，上帝从上而下启示、晓谕，有这个我们最需要赎罪，然后我们来悔改、敬拜。有上帝做我们的君王，我们要乖乖的遵行祂的话、遵守祂的律法。有这三方面。旧约如此，新约如此。
到了大卫时期，也是一样，只不过现在呢这个不再是会幕，帐幕，是圣殿，还有这个宫廷。所以敬拜在圣殿里就更加的繁琐，有人是专门是弹乐器的、吹乐器的、专门唱诗的等等。上帝应许大卫他的国度是直到永远的。大卫是以色列的战士、君王，warrior prince，所罗门是以色列的和平之君。两者都指向耶稣基督。
所以，你要看到整个的约或者国度里面三方面，神的工作和职分，还有一些不同的记号或者是印证，割礼跟逾越节、洗礼和圣餐，这些都要说明什么？上帝说“我要做你们的上帝，你们要做我的子民，你们是属我的，与基督联合”，所以与基督联合，就是在约里面；进入到基督里，就是进入到约里面、就是进入到律法和福音里面。
好了，现在以色列人拜偶像、做不道德的行为等等，离开神，神施行审判。祂说过的嘛，老早在申命记或更早就已经说了，好，现在上帝施行审判，一直审判、审判、审判到他们被虏，赶他们出这个地，地安息七十年。
但是，这个不是以色列最后的命运，神要以色列回来，作为这个余民回来。这个“余民”呢，剩余的子民，就是指向我们新约的信徒，新约的教会。余民回来，而以上帝呼召以色列从来就是要他们向外邦人做见证的。
我很喜欢用这个例子，创世记十七章割礼，你记得亚伯拉罕有三百零几位男丁，能够打仗的。还没有说那些不打仗，喂骆驼喝水的、烧饭的那些男丁和女的。假如三百零几个，每个人有两个男孩的话，就是九百多人。就算一个男孩，都有六百多人。加上亚伯拉罕和以实玛利，亚伯拉罕是希伯来人，以实玛利半个，他不完全希伯来人。六到九百人受割礼，第一次的割礼里面，只有一个半是希伯来人，其余都是外邦人，你看到没有？看到这幅图画没有？以色列不是要做一个民族主义，沙文主义，唯我独尊的那种民族的，上帝专爱以色列，好叫它在万民中做见证。诗篇都说：万国啊、万民啊，你们要敬拜赞美耶和华。所以他们听不到，那以色列在帐幕、在耶路撒冷、在宫廷、在会堂唱的是这种的诗歌，是一个宣教性的、普世性的，好叫列国、万民知道你的救恩，这种的诗歌。诗篇箴言分别是赞美和智慧的反省的回应。
好了，以色列犯罪一直到被掳又回来了。回来，归回也就是一个，另外一个预表，预表耶稣基督来聚集、来呼召祂的子民从四面八方回到耶路撒冷。因为旧约说明了“万民都要流归这山，在末后的日子，外邦人要十个抓住以色列人的衣襟说：‘让我们跟你们同去耶路撒冷，听说上帝在那里，你们的上帝在那里。我们要来’，就正如南方女王来听所罗门智慧”。万民都要来，那是我们的荣耀。
所以，新约时期耶稣来了，祂立新约、祂设立国度，那究竟怎么样征服万民来流归这山呢？透过受苦、受逼迫、传福音、向穷人传、谦卑柔和的、大胆的、谦卑柔和的传，设立地上的教会，这个就是天国、这个就是约的群体。
同样的，与旧约一样，完全是恩典，有神的诫命。“你爱我么？”耶稣说“你遵行我的诫命就对了”。恩典、诫命。先知、祭司、君王，没有了。有什么？有牧师、教师、长老和执事。地上还是有这种话语的，有这种怜悯或者是悔改和祷告的，还有治理的事工。
核心是什么？与基督同死、同复活。那个是已经是事实了。因此我们要常住在祂里面，与祂亲近、与祂交通。我们新约时期犯罪怎么样？教会施行纪律。不像旧约，撒母耳把一个王杀死，不是这样子，我们不可以佩剑，但是还是有教会施行纪律，直到主来。到主耶稣再来的时候，旧约新约所有象征、所有的预表、所有预言、应许都完完全全实现。现在是初步实现、暂时实现、暂定的实现。所以，我们可以这样理解以利亚、以利沙、约拿。因为在中间，北国、南国的政治历史里面，还有很多人他们去勾结外面的外邦的国，又把祂们的女子娶来做妃嫔等等。然后，上帝又使一个国起来、一个国下来，一个国起、一个国衰。以色列从中做很多的这个投机的、功利主义的一些安排。事实上，就表明祂们不信靠耶和华。不在乎军、兵、马，靠耶和华大能，对不对？好，他们不信靠耶和华，他们搞这些国际上的政治，结果呢，被掳了。但是被掳的时候，上帝并没有弃绝，也没有失败，祂的计划没有失败，因为这些都让最后耶稣基督来的这个新的约、新的国度，最后的国度实现，一步一步的。犹太人分散出去了，又回来，但是现在不一样了，因为他们已经跟外邦人有很多的交流。犹太人住在外邦人中间，藉着会堂来敬拜，先后有亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马帝国，犹太人散布在中东跟地中海各地。散布的时候呢，又有一些外邦人来，听听“哎，你们犹太人的神，和我们不一样，我们是拜天拜地、拜狗、拜蛇、拜树这些东西，你们是一个真神。”那些的敬畏神的人，使徒行传讲了敬畏神的人。外邦人，可能没有受割礼，来听、来信。
这个是一个桥梁，海外的侨胞犹太人跟敬畏神的外邦人，作为新约教会的一个桥梁，保罗特别是在会堂里向这些人传福音的，有耶路撒冷，犹大的以色列人、有海外的侨胞，有那些没有受割礼的外邦人，最后是从外面完完全全是异教进来的。所以新约时期教会有四种人犹太的，犹太的，本土的犹太人。巴拿巴就是侨胞啦，在塞浦路斯长大的，家里是利未人。提摩太也是半个，妈妈是犹太人。然后呢，有些敬畏神的人，好像哥尼流。然后呢，外邦，完全外邦人都进入到耶稣基督里面。这个完全是旧约时期所预言、所预备，说明要发生的事。
好。刚才讲了，这个是帮助我们去解释约拿、解释以利亚、以利沙。这个是整个的大的架构。
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