讲道与圣经神学_06_《圣经》神学是什么？（续）；圣经神学与讲道的权柄
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
Preaching and Biblical Theology Session 6
《讲道与圣经神学》第六讲
我们来到第一章的尾声，《圣经》神学是什么？我们看到某一派的自由派学者，他们会很注重历史的。我们继续来读克罗尼的话：This emphasis on history so characteristic on 19th century’s thought，这种注重历史是19世纪的哲学的典型，has brought a fresh appreciation of history in understanding scripture，所以，在解释《圣经》方面，学者们又一致的新鲜的提醒要体会到历史的。The tragedy is that，但是悲剧在于哪里呢？在于，from the same sources as come ，同样的学者们带给我们什么呢？an understanding of history that is completely unscriptural，带给我们一个完全不符合《圣经》的历史观，sharing the presupposition of positivism science，这个不符合《圣经》的历史观与实证主义的所谓科学是有同样的前提。
实证主义！实证主义的代表人物是孔德（，Comte，C-o-m-t-e）。The critical scholar is giving every right，这位批判性的学者，就是任何一位批判性的学者，完全有权利，to his primary supposition，做这样子一个假定：that every sentence of every page of every manage group of every book of the Bible has had an understandable historical provenance，《圣经》里的每一卷书的每一个文件的每一页的每一句，都被理解为是有它的历史的出处的。那意思就是说，你不能用上帝默示来解释的。
Since supernatural revelation, the voice of the Lord speaking from Sinai is usually God as anything but didn’t understandable historical providence.但是，上帝直接的超自然的启示：耶和华从西奈山说话的声音，直接超自然的启示，一般来说，当然就恰恰就不是一个被理解为可以理解的历史的出处。It is clear at what price the Bible has been brought into organic relationship with the modern scientific conception of history.所以，就很明显的，《圣经》现在与现代的、科学的历史观现在建了一个有机性的、密切的关系，是付上何等大的代价－－代价就是不再相信《圣经》有上帝直接的启示了！A biblical theology of which accepts historical progression in such terms，假如用这种的条件来接受《圣经》有它的历史的渐进性，接受这种的历史观来建立《圣经》神学的话，has surrendered any hope of settle for theological unity of the Bible,就已经降服了，没有任何的盼望，可以呈现出《圣经》里教义或者神学性的一贯性，就是“《圣经》是一个信息”的这个盼望就已经没有了。There may be efforts to maintain such a unity,可能有些神学家努力的去维持这种的一贯性，by constructing a non historical dimension for the history of salvation，Heilsgeschichte，他们捏造出一个非历史的层面，为了“救赎历史”。这个“救赎历史”这里呢，Heisgeschichte，不是我们讲的救赎历史、不是下面克罗尼要讲的，是德国的神学家发明的一个救赎历史，是在我们的时空以外的。
克罗尼说，他们捏造一个在历史以外的历史、救赎历史，在历史以外的救赎历史的范围，来尝试给《圣经》来一个一贯性。But such dualism is no solution of their dilemma. 但是，这种的二元论不可能解决他们的两难的。就是说，你把历史和超历史、历史和救赎历史分成两个层次，是没有帮助的。那你说什么叫超历史？你不懂什么叫超历史，对不对？没有人懂、没有一个人懂的，是在历史以外的一个东西。
Biblical theology, as the discipline, has been cultivated by liberals. 《圣经》神学这个学科是由自由派的学者们在培养在种植的。But the field of Bible study to which it has left away, requires a orthodox conviction the Bible is God’s supernatural relation and has unity of His Word.但是，自由派学者们所带领的这个《圣经》研究的这个学科，需要采取正统的信念，他们需要坚信《圣经》是上帝超自然的启示，《圣经》有上帝的话的一贯性，《圣经》里面上帝是讲一套话。Unless the scriptures actually possessed the unity to which biblical theology must find to justify its existence, the whole enterprise is falling。除非《圣经》里面确确实实有这个一贯性，也就是《圣经》神学要找到这个一贯性，才能够让它的存在合理化。就是《圣经》必须是讲一套话，不然你怎么去研究《圣经》神学呢？所以，除非《圣经》真的有这个一贯性，不然的话，整个《圣经》神学的工程简直是愚蠢！On the assumptions that the Bible itself makes that through，但是，假如我们假设《圣经》所假设的，那么biblical theology is both proper and rewarding.从事《圣经》神学是正当的，而且是带来很大的赏赐的，带来很大的收获的。
The preacher who takes Vos’biblical theology for the first time, 假如你是讲道者，第一次拿起霍志恒这本《圣经神学》的话， enters a rich new world,你就进入到一个丰富的新的世界里。A world which lifts his heart,这个新的世界会让你的心振奋，because he is a preacher，就是因为你是讲道者。Biblical theology is truly conceived若有一个正确的《圣经》神学观，is a labour of worship,《圣经》神学就是一个敬拜的服侍。
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Beside Vos’ biblical theology, should said his little book of sermons, Grace and Glory. 除了霍志恒这本的《圣经神学》以外，我们应该也摆列出他那本小小的讲道集《恩典与荣耀》，1922年出版的。There we hear a scholar preaching to theological students，在那本书里，我们听到一位学者向神学生讲道。The sermons were delivered in Princeton seminary.这些讲道都是在普林斯顿神学院讲的，but with a burning tenderness，有一种心里焚烧的温柔；and awesome realism，充满着诧异，但是又很现实；心里着火、温柔，敬畏，又有现实。That’s springs from the grace and glory of God’s revelation.都是因为上帝的启示充满着恩典，又充满着荣耀。the historical actualization of His eternal counsel of redemption. 因为上帝的启示就是祂永恒的救赎计划，在历史上的实现。恰恰就是因为上帝在创世之前计划好了救赎计划，然后在历史中透过祂的自我显现实现这个计划。所以，上帝的启示是充满着恩典和荣耀，因此，讲道者心里又火热、又温柔、又诧异、敬畏，又有很现实的看法。
An old Dutch preacher has sagely observed that ,一位老人家（荷兰的讲道者）很有智慧的做出这个观察: that a pulpit must not drive us to the text but rather the text must drive us to the pulpit. 我们不要让讲道的讲台催逼我们去处理经文，经文要催逼我们上讲台－－是因为我们读懂了《圣经》，所以去讲道，而不是想讲道，“哎呀，惨了，我去看看《圣经》怎么说。”In biblical theology that scriptural dynamic impels the preacher’s heart with imagined strength.在《圣经》神学——这种《圣经》里的动力会催逼讲道者的心，充满着超乎人意料的能力。
第二章 《圣经》神学与讲道的权柄
Chapter 2 Biblical Theology and the Authority of Preaching
第二章，Chapter 2，Biblical Theology and the Authority of Preaching，《圣经》神学与讲道的权柄。
Kerygma is the fashionable word for the message of the Christian pulpit. 当时在1960年代讲到基督教讲道者的信息的时候，用一个流行的名词就是kerygma。 Along with other Greek terms it has been restored by biblical theology to preachers’ working vocabulary. Kerygma这个字还有其他希腊文的名词都由《圣经》神学把它恢复成为讲道者的词汇之一。
Its use is not pedantic if it stamps a fresh mint mark on a warm homological terminology.假如kerygma这个字，让我们这些已经成就的讲道学的名词，刻上一个新的印记、新鲜的印记的话，那么用kerygma这个字并不是卖弄我们的学问。This New Testament noun for preaching implies that ,kerygma这个新约的名词，就是“讲道”这个名词，意味着the gospel is a Royal proclamation,意味着福音是一个代表君王的君尊的宣告！and the preacher and official messenger,讲道者是一位正式的使者，the kerygma is the message of the king’s Herald,所讲的信息是君王的先锋信息。
It describes the work of the preacher in apostolic contrast to julio flippancy. Kerygma这个字，就形容讲道者的侍奉，就好像使徒们对照于那种轻率的说话，high flown speculation(，自己以为很有学问的那种猜测)、sentimental gush(,很浪漫的流露出的感情)、moralistic nagging（，道德主义的唠叨），a dozen other abuses of the pulpit还有讲台各种（十多种）不同的滥用。他说，你不要随便的、轻率的讲话，又不是卖弄学问的猜测哲学，又不是“哇）无病呻吟的那种浪漫，又不是道德的训诲的这种唠叨等等，这些都是滥用讲道。
Nor can it be applied regularly to such sermons substitutes. Kerygma这个字也不可以用在一些取代讲道的取代品。例如：book reviews，书评当做是讲道；interpreting dancing，舞蹈代替讲道；panel discussions，讨论会，专题讨论，请一班的专家来讨论、feature movies讲道时候放电影，or baptized (?14:36)view。或者是被教会所谓洗礼过的歌舞。就是讲道的时候跳舞、表演、放电影、我亲自听过这种的教会的，在60年代，70年代。
好，本书本章有8段，第一段，Kerygma in Modern Theology，现代神学里的Kerygma，就是所谓信息。Indeed Kerygma brings us again to the challenge of authority，Kerygma 这个字，又带我们来面对“权威”这个概念的挑战——this issue，“权威”这个课题，which has kept modern biblical theology defending its existence， Kerygma这个课题，就是让现代的《圣经》神学学者不断的要维护为什么自己存在？Has been unavoidable in the development of its content， 而权威本身，在《圣经》神学发展的内容的时候，是不可避免的课题的。Any serious examination of the Bible，任何认真对《圣经》的查考，must reckon with its constant claimed authority ，就必须面对一个事实，就是《圣经》不断地宣称自己权威的。所以，你要搞《圣经》神学一定要面对权威。Study on the scale and competence of Kittel’s massive Theological Dictionary of the New Testament. 好像Kittel编这个巨著《新约神学词典》（，英文是十本，中文就翻译了一本，《新约神学词典》，）这么的规模、这么的学术的才干，has naturally aroused a new degree of appreciation for this subject，当然，就让“权威”被很多的学者再一次的注重和体会。Their articles on Kerygma and its (?16:52). 这一套十本的Kittel (, K-i-t-t-e-l，)《新约神学词典》有一个词条是Kerygma，就是我们在讨论这个字。
我停一下，这个Kittel的TNDT《新约神学词典》典型的一篇文章、一篇词条，40页，密密麻麻。我们以前神学院第一年，就要开始读Kittel的（,字义研究）。当然你可以读那些比较短的，譬如说：《圣经神学词典》、《圣经新词典》。你就会体会到什么叫“字义研究”。
在这一套新约《圣经》神学里，Kerygma这个词条，is a leading example of the interest quickened by biblical theology in the authority of preaching，就是一个很好的例子，给我们看到当学者们再次对《圣经》神学有兴趣的时候，他们就会注意到讲道应有的权柄。These biblical studies have influenced contemporary theology. 这些的字义研究影响到当代的神学的。But it’s no less true that 但是，同样的真的事实乃是：that historical interest in preaching has heard and patterned especially of the Kerygma in Scripture，就是神学对讲道的兴趣，就让学者们再次去研究《圣经》里那个Kerygma的概念。就是《圣经》研究，《圣经》神学影响神学，神学也让《圣经》研究有一种的催化剂。
H.H.Farmer 这位学者has stated，他这样说，that the most central tech trends of contemporary theology may be defined as the rediscover of the difference of preaching. 他说当代神学，就是指20世纪中的当代神学的最重要的、最核心的趋向，乃是重新发现讲道的重要性。Barth’s Theology of the Word，巴特的《圣言神学》was developed in connection with his anxiety about preaching,就是恰恰因为巴特对于他的讲道有很大的焦虑，所以，他发展出这个神的话的神学。（请注意这个不是我们所讲的《圣经》论，是巴特的新正统的神学。）and is centered upon church proclamation in sermon and sacrament，而巴特的这个《圣言神学》是聚焦于在讲道和圣礼，特别是圣餐的教会的宣告。所以，巴特注重神的话，是因为他对讲道和圣餐等等，不但是有兴趣，是觉得简单的说，“我有道可传啦，我为什么要实行圣餐”，所以，他就研究神的话这个概念。The movement he represents us therefore been called Kerygmatic Theology. 因此，巴特所代表的神学运动，有的时候被称为宣讲神学。
Many recent discussions of Kerygma have been related to the position of Rudolf Bultmann. 最近讨论Kerygma、讨论宣讲的信息，都与布特曼的立场有关。Bultmann is New Testament scholarship with a strong interest in theological influence of philosophy questions. 这位布特曼一方面是新约的学者，同时他对神学和哲学的问题有很浓厚的兴趣的。He seeks to emancipate the Kerygma from the mythology of the New Testament，布特曼努力要做的，是把《圣经》里的Kerygma，《圣经》里的信息呢，要从神话释放出来，so that it may confront modern man as proclamation，《圣经》的Kerygma，《圣经》的信息要把神话的部分去掉，好叫《圣经》的Kerygma，《圣经》的信息，能够成为宣告来面对、来挑战现代人。
The development in New Testament studies leading to the present emphasis on Kerygma. 那么，在新约研究学者们中间的一种趋向，就一直到今天对Kerygma、对讲道注重的这段过程呢，reflect these theological trends，都反映出这些的神学的趋向。In a struggle between positivistic science and Scripture, which underlies them. 而这种的《圣经》研究对讲道的注重、神学等等，背后就反映出实证主义的科学和《圣经》之间的挣扎，这个是整个的《圣经》与神学研究背后的一个难题。
Before the world Wars，在第一次和第二次世界大战之前，the quest for the historical Jesus，寻找历史上的耶稣，就是究竟拿撒勒耶稣是怎么一回事呢？学者们又不肯承认马太、马可、路加（福音），就是最可靠的来源，就是他们去外面去找喽，就发明一个Q出来，马歇尔的书就常常用Q啦，是捏造出来的。所以，越讲越糊涂，越讲越找不到耶稣是真的耶稣是怎么一回事？The quest for the historical Jesus held the interest of many scholars. 这种追求要找到历史上的耶稣，是吸引了很多学者，让他们很有兴趣。Because it’s promised to this engagement of the Gospels of Jesus in the liberal image，因为他们这些去历史上找“真的耶稣”的《圣经》学者们，他们有这个承诺，那自由派的这个耶稣是不对的，是捏造的。耶稣是柔柔的，祂来是做什么呢？讲天国。天国是什么？哦，四海之内皆兄弟也！耶稣讲什么？讲爱、讲服侍、讲牺牲。大家彼此相爱呢，人间就有天国了。这些学者说：不不不！这个自由派的好像黎敕尔（ Albrecht Ritschl）或者哈拿克这种的耶稣呢，是自由派神学的耶稣，不对的。所以，我们要到外面要去找历史那里去找真的耶稣。所以，他们盼望在福音书里面去掉这个自由派的耶稣形象，不要讲耶稣是个好人，祂来教导我们彼此相爱而已，不要！A humanitarianism teach，一个教人道主义的教师 and reformer，社会改革者，who would authorize the liberal ideal，这样子就让自由主义的理想获准实现啰。
那你说，你在讲什么东西呀？自由主义的耶稣。我告诉你是什么呢？在中国就是ＹＭＣＡ和大部分基督教大学、燕京大学等等，就是这个东西啰。ＹＭＣＡ基督教青年会的理想是什么呢，德、智、体、群，可能没有智，德、体、群。德育，道德的教育；群体，就是社交的教育；还有身体的，体操的教育。“你这样把那些打工仔从农村到大城市的打工仔聚集起来，教他们打球、游泳注意卫生呢，你就可以捏造出一些好像英格兰维多利亚女王时期的君子啰。这样大家都是君子，大家都注重卫生呢，天国就降临在人间里了。”
１８４４年在英国和美国创始了ＹＭＣ就是有这种的理想，直接带到１８９５年的天津和……另外一个好像是福州，我忘记第二个ＹＭＣ在什么地方。所以有一种叫自由派的耶稣，赵紫宸所早期的耶稣是这个样子的，１９２０年代的耶稣，有别于他后来的耶稣。这些要找到历史上的耶稣的学者们说，我们不要这个，我们从头来过。
好，我们下一讲继续来讲。
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