讲道与圣经神学_12_温习第九，十，十一讲
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
Preaching and Biblical Theology Session 12，《讲道与圣经神学》第十二讲。
我们现在来温习一下，上两到三讲所讲过的，就是《圣经》里的圣言论（，the biblical doctrine of the Word of God，）为什么这么重要？首先因为我们周围那些所谓福音派的神学毕业生，不用说自由派的神学毕业生呢，都已经在放弃、忽略、不重视上帝的话《圣经》的权威，所以我们要重视。
但是，不但如此我们知道自已是基要派还是不够的，因为往往我们都觉得：“这个是理所当然了，我们都知道《圣经》是神的话，是神所默示的。无谬、无误、所以我们逐字的解经就好了。”不这么简单，为什么克罗尼要做这个《圣经》神学的圣言论呢？一方面《圣经》神学是讲救赎历史，那我们假如不太熟悉克罗尼这种《圣经》神学的话呢，我们一般看到《圣经》故事，就是《圣经》里面一些经文，是叙述文体的，读到这些故事的时候呢，我们最自然的反应就是讲故事，然后加上道德训诲：“这里有个故事，这个是好人，这个是坏人。（然后说）你们不要做坏人，要做好人。”但是《圣经》故事本身，上帝的作为，是有教义性意义的。所以假如我们不论是主日学或者讲道，只是讲故事，“约拿，有个大鱼吞掉他；大卫，就用石头打了这个巨人了”，是不够的。也不能自已去想出那段经文的教训是什么？
假如是这样子的话呢，有两种可能，一种每次的教训都是一样的：“要依靠主，多读经，多祷告，多传福音”，完了，都是一样的。或者呢，变成儒家或者什么家的道德，而不是福音、不是神要我们学习的道德。
我再讲。假如我们自已去想出这段经文，“一个故事，所以我们要……”这个“所以呢”那个道德训诲呢，假如你不留意整个救赎历史和救赎历史里面的真理（两件事哈，救赎历史和救赎历史里面上帝所讲的真理）呢，你就会流于每次都是一样的：“依靠主，灵修，传福音，过圣洁的生活”完了。或者呢，根本是一种人为是道德。所以我们很多时候讲道是在教训人要遵守一些人的道德传统。或者每次都是一样的。
那所以这里呢，克罗尼做一件事，就是《圣经》神学。顺便提一提克罗尼写了好几本书。这本的主题就是神的话，从创世、神的护理，然后神怎么特别出埃及的呼招以色列摩西等等，神的话，创造的时候用祂的话来创造的；护理列国自然界、星、风、雨听祂的话。但是最重要的是祂拯救他的子民时，用祂的话。所以这本书的主题是神的话。
克罗尼有另外一本书是耶稣基督，这本书的书名是《解开奥秘》。从创世记开始就有耶稣基督，预言、预表耶稣基督。然后呢，《天命与你》这本书呢用乎召来讲，从《圣经》（旧约到新约）来讲神的呼召等等。那当然这本书讲神的话呢，也有讲神的约，恩典之约。
所以《圣经》是神的话，这句话呢是不简单的。我们有这个责任去从创世记到启示录看什么叫《圣经》是神的话。但是也不是每次都能够看得“道”、“话”这个字，你就抽出来好像串珠一样，你串起来呢，很多时候你串不出一幅完整的图画，也串不出一个一贯的、前后一致的一个主题。所以，前人给我们做了这么多的功夫，从宗教改革开始经过霍志恒，后来到克罗尼。好，所以神的话。
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我们就算是教导小孩子，儿童主日学，“你要背《圣经》，今天我们背哪一节，我看呢教会、团契、主日学都能，一节经文。”就算我们教小孩子背一节《圣经》的时候，你记得这个是神的话，是谁呀？神的话。谁呀？哦，就是那位说“要有光，就有光”那个神喽！不是那个柔柔的耶稣基督，穿着拖鞋、长头发那个，有求必应，不是不是，这个天上的父亲、君王告诉你“我靠着加我力量的都能做”，神的话是有能力的。
好了，那弟兄姐妹就会说：“为什么我没有感觉到神的能力？你叫我灵修，我有灵修呀！为什么我灵修没什么感觉呢？电没有来、地没有震、上帝没有到呢？”哦，哦，请记得：神的话临到祂的百姓的时候呢有两种，致少有两种可能。一种是赐福，光照我们赐福给我们、给我们应许、给我们确据，知道祂应许必定实现的。或者是什么？警告、威吓、审判、定罪、咒诅的。那种的审判咒诅包话什么？任凭。所以你不要说你灵修没有感觉或者说有的时候灵修是没有感觉了，你每次听道都没有感觉的，每一次听道崇拜听道都没有感觉的。上帝有没有任凭你呀？这不是一件轻松的事哦。因上帝的话有他的审判的功能的，同时对每一位对信靠遵行祂的话和悔改的人的呢，上帝要大大赐福！你看到没有，很简单的一个，好像简单嘛，赐福、审判。上帝的话是两刃的剑，这两刃就是赐福和审判。
所以我们要帮助弟兄姐妹看到上帝的话是不可轻慢的，但是第一、不可只做道德的训诲。这要道德的教训的话呢，你就成为权柄了。那新派的、自由派的学者呢，他们把自已的理性取代了上帝话语的权柄、《圣经》的权柄。我们呢？把我们的道德、我们的灵命，很多时候我们强烈教训就取代了《圣经》权柄，所以结果人听到了还是人的话，不是《圣经》神所讲的，
所以，首先我们要看一段经文的上下文，读懂了这段经文，究竟在讲什么？按照上下文、按照整卷书，然后按着整个救赎历史。所以我们要读救赎历史，好好的去读旧约和新约。
譬如说其中一本很简单，但是目前你用了就知道不简单。旧约新约纵览，这本书的书名是《圣经与救赎》。马来西亚出版的，目前的版本是简体字是马来西亚出版的。
另外就是用《研经日课》好好的去读《圣经》。《研经日课》在网上是有的，只有电子版，没有书版了，现在。把这本书重新翻译的《研经日课》的就是这本《讲道与圣经神学》的翻译者骆鸿铭弟兄，他的Blog（博客，）就是“守诚阁”（保守的“守”、诚实的“诚”、空中楼阁的“阁”）。好，所以我们要，就算是神的话，这么简单一句话，要写整本书，而且我这么慢的、慢慢一句一句、一页一页的告诉你这么的重要！好，昨天那些第一到第八讲，你不懂、明白，正常的。
那现在进入到这个正文了，神的话大有能力的。他几句话说：神创造是用祂的话创造的。创造之后呢，每一秒种神托住万有、神掌管万有、神保存性命、神在实行一种的，不是马上但是还是有这种的罚恶赏善，在掌管世界，是用祂的话。最重要的是上帝的救赎计划是用祂的话，当然排除祂大能的作为，但是又是话、又是作为。那你读《圣经》的时候，有没有读到神的话跟作为两者之间的关系呢？明白吗？
上帝是这样子成就救赎的，所以我们要把《圣经》这些的故事它本身所有的骨干、肌肉、血色全部要懂得体会，好叫我们从心底表达出，无论你在讲哪个主题、哪一段经文，整个救赎历史。因为整个救赎历史里面呢，上帝都在彰显祂的圣洁、公义、怜悯、智慧，当然还有祂的荣耀等等。所以《圣经》神学，应该说整个救赎历史，很重要！
好，刚才我们讲上帝藉着祂的话来创造、来护理。然后呢，上帝在祂所创造的自然界那里，最直接、最显著地彰显祂的话语大能的时候，就是拯救以色列人，然后审判巴力敬拜者。就是说，上帝大能的话语呢，不单单是创造、护理、救赎，这个救赎本身呢，是双重的－－审判偶像敬拜、审判外邦异教、搭救以色列人。当然这个“搭救”，这些以色列人是该打的，常常背叛上帝，上帝还是搭救他们，差以利亚来彰显祂的荣耀，然后灭绝巴力的先知。这些东西都有对我们今天新约基督徒的含义。
好，上帝用祂的话创造、护理、掌管一切，然后救赎，救赎里面包括审判和赐福的。
好了，到了下一段呢，希伯来书第11章，克罗尼说：希伯来书第11章不仅仅是讲信心，所以你们读希伯来书第11章只是讲“信心，信心，所以你们要有信心、所以你们要有信心、你们要有信心”，就很容易留滞道德的教训，我们只是告诉你要有信心。你要看懂希伯来书第11章在讲什么，亚伯拉罕的信心是仰望天上的城、天上的未来的家乡。
请看我的手，亚伯拉罕所仰望的等候的是将来的，也是天上的。而这个家呢、这个城呢，恰恰是耶稣基督三一真神之所在。亚伯拉罕是等候着天上，也是等候未来的家。他死的时候还没有得到嘛，他死的时候，希伯来书说所有旧约的信徒、这些有信心的圣徒，死的时候都没有得到，都在等的。
那我们今天呢？耶稣基督已经来了，祂还没有第二次来，我们也是在等待未来的天上的家乡。但是我们有的是什么呢，是他们没有的？是从天上的家下来的耶稣基督，祂已经来过一次，祂的名字耶稣基督，已经为我们死、为我们复活，祂也回到这个家乡。所以我们今天地上的信心、敬拜、祷告、敬拜呢，是因为我们已经有了这位道成肉身、死而复活的耶稣基督，作我们的救主，祂的灵住在我们心里面，所以我们跟亚伯拉罕不一样，我们有更荣耀的福音，因耶稣基督已经来过了，已经死跟复活了。但是，我们跟亚伯拉罕是一样的，也是仰望天上的城。他仰望的是还没有到的，我们也是没有到，但是已经到的是耶稣基督和圣灵。所以今天我们有圣灵在我们里面，每次我们敬拜、每次我们祷告，我们是仰望着、等候着、期盼着天上的城。
所以我们是可以、我们应该像旧约的有信心的圣徒学习，不是靠自己，因为你若没有耶稣、你若没有圣灵，不可能有讨神喜悦的信心。我们的信心都是软弱的，都有瑕疵的、都有软弱的、都有不信掺杂在信里面。
我再说一次，我们所有的信心都有不信、有软弱掺杂在里面的。但是我们有耶稣基督、有圣灵，因为耶稣基督已经死、已经复活，圣灵已经来住我们中间、住我们里面，所以我们现在比亚伯拉罕他们更有福的，要学习信心、等候，知道自己在地上是客旅、是必有苦难的。
明白嘛？这样只来读希伯来书第11章，因为信心所回应的是神的启示。这句话就让我们可以想很多很多，如何读经、如何讲道。
然后呢，创世记18：14耶和华岂有难成的事吗？路加福音1：37上帝的话，没有一句不带着大有能力的。这里在讲什么呢？我们不可以随便应用这句话，所以呢，你就要考试了，你就祷告，上帝的话大有能力的，一定考100分的、一定要上北大，不上北大就是清华，不是这样用的嘛，对不对？上帝大能力的话在做祂的事，不是我们的事。我们的事要服在上帝的事下面。所以当我们读到亚伯拉罕你看他还是不太有信心，还会笑，撒拉也是会笑，也不认自己笑了，上帝说了“我岂有难成的事呢？到时候必应验”。亚伯拉罕乖乖的，两夫妇乖乖的等候儿子真的出生了。所以上帝是按照祂的时间、按照祂的方法，不是用以实玛利狭窄的（？16：41）方法，是用祂的方法。所以，我们要trust and obey，信靠顺服，按照神的话来等待。
你有很多事情祷告蒙还未蒙应允吗？你看亚伯拉罕、撒拉等25年喽！但是，我们有的是有耶稣基督、有圣灵、有《圣经》、有教会。这些是我们比旧约教会更加的荣耀、更加有福的。他们不是没有，他们有的是影子。好，上帝的话是大有能力的，是要成就祂的事。而出埃及的这个救赎大工，是先有上帝向摩西的呼召和应许，而这呼召和应许呢，又是应验上帝向亚伯拉罕、以撒、雅各的呼召和应许的。
怎么用这段话呢，出埃及记3:4-6？今天你和我、弟兄姐妹成为何等人，都是因为上帝的呼召和应许，你们带着神的话语的。上帝呼召摩西是要作祂的先知、祂的出口，上帝呼召我们呢，是要作基督的门徒，为祂、跟祂一起受苦得荣耀。我们是按照我们自己的名，上帝呼召我们，也是按上帝的名上帝的呼召我们。我们与摩西不一样，但是相同的地方是，你我之所以得救了，是因为上帝大能的话临到我们、呼召我们。所以我们可以问：弟兄姐妹，你曾几何时信的耶稣，你知不知道、有没有经历过原来有没有经历过上帝大能的话得着了你、呼召了你呢？
虽然我们不像摩西一样看到着火的一棵的荆棘，但是这一棵荆棘里面的上帝的话说明的是“我是耶和华”，“耶和华”的意思就是“自有永有”、意思就是“立约守约”。耶和华大能的话临到摩西，他就俯腹敬拜。还有上帝的话临到摩西的时候，祂就差遣摩西去服侍祂。虽然摩西不愿意，上帝还是说：“你去吧！给你安排一个亚伦，一个出口。”所以呢我们不是凭着自己的热心、血气、应召去服侍神的，是神的话语临到我们、是神的救恩临到我们，然后上帝好像摩西一样，上帝塑造我们。但重要的是上帝的话临到我们、呼召我们，按照上帝的救赎计划，上帝要用我们。所以我们要小心，怎样地来决定我们的服侍的道路。
下面呢，就讲到先知了，出埃及记第四章10-16。那今天大家可能知道出名的灵恩教会在训练先知，那这一点是我们绝对、绝对不能让步的。先知是上帝的出口、代言人，所以先知不仅仅是说预言，然后新约经应验。《圣经》是神的出口，这里告诉我们呢：先知们讲的是神的话，今天我们没有先知，我们只不过是传先知跟使徒留下来的话。但是呢，我们从一个更底的程度上来看，和先知们一样很低的程度，我们要讲的是神的话。《圣经》里面说什么，我们要讲什么。那这里只不过要带出先知的功能，后面还有整整一章讲先知和使徒的工作的。
那后面就讲到上帝用祂的话来成就救赎，好叫祂成就祂向你的列祖，亚伯拉罕、以撒、雅各的发的誓、所起的誓。所以摩西时期的约，跟亚伯拉罕、以撒、雅各时期的约是同一个约，同一个约。上帝之所以向摩西讲“你听到吗？我是你的神，但是我也是你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神”，所以，两个时代是同一个约，你去细读加拉太书第三章。
另外就是上帝必定守住祂的应许，祂所讲的，祂必定实现。我们在我们的读经讲道有没有强调这些的主题？神的话语的大能，神的应许，神呼召我们，要首先我们来到祂面前，信祂，然后呢顺服、侍奉祂。我们不是先知、我们不是亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西等等。但是神的话临到我们，是我们先来到祂的面前俯伏敬拜，然后服侍。那这些都是字里行间这本书要告诉我们的一切的事。
然后呢！上帝按照他约的话语呢，祂就实实在在的就施行了赐福和审判，但是在赐福和审判之后还有更大的荣耀的。所以上帝祂的计划、祂的话语没有挫败的、没有失败的。我们犯罪，我们得罪神，上帝继续成就祂的计划，我们要我们的罪承担后果。不是永远下地狱的后果，我们承认我们的罪悔改，上帝赦免，但是还是有后果的。上帝继续在成就祂智慧、圣洁、伟大的计划，而上帝没有变，我们好像以色列人一样犯罪抵挡神，上帝说“你看哪！我老早就说过见证你们的不是的，现在我实行一些管教给你们，不是永恒的惩罚、是今生的一些的管教”。但是上帝圣洁、智慧的计划继续前进。
你掌握到这个原则吗？你可以从读旧约《圣经》掌握这个原则吗？你可以看到很多经文都是在讲这个吗？
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