讲道与圣经神学_09_圣经神学与讲道的权柄（续）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
第九讲 圣经神学与讲道的权柄
Preaching and Biblical Theology Session 9，《讲道与圣经神学》第九讲。
我们继续讲第二章，《圣经》神学与讲道的权柄。我们在上一讲讲到巴特那种新正统把神的话说成不是话，是行动、是一件事情而已。The current activism appears to give musical authority and preaching.所以最近流行的这种动态主义就好像让讲道中的权柄有新的一种的重要性。Preaching is seen as a redemptive event，讲道是一种救赎性的事件，in which the Word of God is present，在这个救赎性的事件里，神的道在那里，神的道在，and the church is called into existence，透过这种救赎性的事件，教会就被呼召存在了。
Because it empties the reason would have normative authority however，但是，因为这种的动态主义把上帝写下来的话的权柄，准则性的权柄倒空了，就是《圣经》没有权柄，this will radically alters authority of preaching as well，这个新的动态主义的讲道观完全的、彻底的改变了讲道的权柄。On the one hand，在一方面，the authority is shifted from content to form,讲道的权柄不在于内容，在于形式上，你做就是了。No spoken words may be identified with the word of God，人讲的话没有一个字可以说等同就是上帝的话，they may only become such in a revelatory act，人讲出来的话只可能在这个启示的事情、启示的事件里成为神的话（，典型巴特的说法）。On the other hand，另外一方面，this form authority is freed from the restrictions of any objective norm，这种形式的权柄，就是“讲道有权柄，你讲就是了，讲什么不重要”，这种形式上的权威呢，又完全没有任何的客观准则来约束它，virtually any words spoken in the situation may become God’s Word，所以，在这种讲道的处境里，所说出的任何的话都可能成为神的话，the preacher is no longer bound to the Word of God written，讲道者已经不再受上帝笔之于书写成的话的约束了。
This dynamic view of preaching ，这种所谓动态的讲道观，has already encouraged Sacramentalism， 已经在鼓励一种过分注重圣礼的圣礼主义。The event considering the Curt in Sacramento action as readily as in preaching，这个救赎性的事件呢，可以在讲道里发生，当然也可以在圣礼、在洗礼、圣餐中发生。Indeed the revelation is not communication，诚然，假如上帝的启示不是传递，就是不是传递什么资料、什么概念、什么内容的话，the verbal process of preaching constitutes a barrier，那么讲道这种讲话的过程就成为一种拦阻，not found in the liturgical action of the sacrament，这种的拦阻在圣礼的动作里是没有的。
The last stage of this mind of thought is reached when it is suggested that ,当学者们做出下面的建议时候，这种动态主义的思路就到了最后阶段。他们建议什么呢？that preaching is effective only because it is Sacramental。为什么讲道大有功效呢？只是因为他有圣礼性，有圣礼的性质。什么性质呢？employing verbal symbols，他们用人的话这些的符号，rather than water, wine and bread，而不是用水、酒和饼这些符号，所以话语跟水跟饼和酒都是符号而已。The relation of Word and sacrament in the theology of the reformation is then precisely reversed. 所以宗教改革时候，上帝的道和圣礼之间的关系恰恰就是把它翻转了。Once,曾几何时，宗教改革时候，the sacrament was called the verbum visible， 圣礼是被称为能见的神的话，就是神的话是写下来的，可以讲出来的，然后圣礼就是一种的用看得见的符号来表征神的话。Now，现在不同了，preaching becomes the Sacramental verbally，现在讲道成为一种说出来的圣礼。圣礼重要，然后，讲道呢？讲道是用人的话来表达圣礼，所以重要性放在圣礼。这个就把改革宗就越来越靠近路德宗，再过去就是天主教，加州卫敏斯特神学院有这种的倾向。
本章第二段，the Biblical Doctrine of the Word of God，《圣经》的圣言论 。我再说，不是系统神学的方法，是用《圣经》神学，救赎历史的方法来讲神的话。
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Current discussion of the scriptural kerygma ,当今的学者们在讨论《圣经》的 kerygma所宣讲的信息时候，in spite of their learning and value，虽然他们很有学问，好像很有价值，have commonly failed to appreciate the implications of the biblical doctrine of the Word of God，他们大体上都没有体会到，《圣经》里的圣言论和它的含义。The authority of the written Word，上帝写下来的话的权威，which is unfolded in biblical theology，这个话语的权威在《圣经》神学里展开的， as the basis of authority preaching，就是讲道里的一切权威的来源，is denied or minimized。学者们就否认或至少把这种写下来的话，《圣经》的权柄缩到最少，最少。For a genuine renewal of authority in preaching，假如今天要有一种讲道的权柄，就是带有权柄的讲道，一种真的更新、真的复兴的话，the biblical theology of verbal revelation must be studied，我们必须要研究上帝话语的启示的《圣经》神学。换言之，假如今天真的有道可传，你的讲道真的是“耶和华如此说”的话，那先要看《圣经》里怎么说神的话是什么。
Let here be no doubt that，毫无疑问的是，the whole structure of New Testament preaching rested upon the conviction that，整个新约《圣经》里的讲道，整个的架构是建立在一个信念之上，就是所有使徒们的讲道，他们背后有一个的信念，是什么呢？That’s the gospel fulfilled the authoritative scriptures of the Old Testament.这信念就是福音成全了、实现了、应验了旧约的权威性的《圣经》。请注意“应验”或者“实现”或者“成全”这个字是最重要的。
Dodd’s work, C. H. Dodd这个学者写了一本书，On the Relation of the Kerygma to the Old Testament. 他写了一本关于新约宣讲的信息和旧约之间的关系，bears the illuminating title，他说他的书名是很有启发性的，according to the Scriptures 照着经上所说，the Substructure of New Testament Theology，《新约神学的深层结构》。按照经上所说，就是林前15：3-4节。In the climax of Luke’s gospel，现在开始讲福音如何实现、如何应验、如何成全旧约神的话，在路加福音到了巅峰的时候，the written Christ opens the Scriptures to His disciples，复活的基督为他的门徒们打开了《圣经》，当然是旧约《圣经》，and open their minds ，开了他们的心窍， to understand the Scriptures使他们能明白《圣经》。
【路24:32】 他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解《圣经》的时候（，为我们打开了《圣经》的时候），我们的心岂不是火热的吗？
然后45节，我们从第44节开始看哈。（【路24:44-46】） 耶稣对他们说，（现在是第二次扩大的一般门徒。）这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是（，45节，）耶稣开他们的心窍，open their minds，使他们能明白《圣经》。又对他们说，（46节，）照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活等等。耶稣基督打开《圣经》让他们明白，也开了他们的心窍，使他们能够明白。
The two disciples on the way to Emmaus那两位在以马忤斯路上的门徒，were sad and confused even after hearing of angels (?11:24) and empty tomb，就算听到了天使们在空的坟墓那里显现，仍然是混乱的、忧愁的，they were slow of heart，他们的心太迟钝了，to believe all that the prophet has spoken，相信一切先知们所说的。第25节，路加24、25节。Before their eyes were open to know the Lord，他们的眼睛，心里的眼睛还没有被打开来认识主之前，their minds were opened，他们的心窍先打开，to understand His words，来明白、来理解他的话。所以，在认识耶稣之前他们先认识祂的话，因为耶稣基督开他们的心窍。And their hearts burned，他們的心是火熱的，with the recognition that Moses and all the prophets spoken of Christ in His suffering and glory，他们的心是火热的，因为他们现在认清了、知道了摩西和所有的先知们都是在讲论耶稣基督祂的受苦和祂的荣耀。旧约的主题是耶稣基督祂的受难和祂的荣耀。The first preaching of the resurrection is Christ own exposition of the Old Testament. 所以，第一次讲基督复活的道是基督自己讲的，在第一次的讲道，耶稣亲自来诠释了旧约。This indeed is not a new message on the lips of Jesus，这个并不是耶稣的口中说出的一些新的信息，没有新的东西，these are my words which I speak to you while I was with you，44节，that all things must needs be fulfilled which are original on Moses and the prophets and the Psalms concerning Me，耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。所以没有新的。Yet the message is renewed and realized. 然而，这个信息更新了，这个不新的信息成为新的，and realized，这个信息成为事实了， in the fact of the resurrection，透过耶稣基督的复活这个事实，这个信息实现了，成为事实了。
这里有几个字是很难翻译的，一个是fulfill，是应验、是实现、是成全；realized，实现、成为事实都可以的，要看上下文、要看克罗尼书里的上下文，每一次用的时候可能都不一样。
The witness of the disciples on receiving the Holy Spirit，当门徒们领受圣灵时候，他们的见证， is to these things，就是见证这些事情。见证什么事情？就是见证摩西和先知们和诗篇的话都是指着基督的受难和进入祂的荣耀。Not merely to the fact of the resurrection，门徒们的见证不仅仅是见证复活这件事。which apart from the witness of Scripture would be regarded just as the other disciples regarded the report of the women as an empty tail，因为主耶稣复活这个事实，假如没有《圣经》、旧约《圣经》的见证的话呢，就好像其他的门徒会这样对待这件事的：他们就会看这些妇女的报道是空谈。就是假如没有《圣经》的见证。but to the Word of God fulfilled in the resurrection glory of Christ，但是门徒们不是这样的见证基督的复活，他们宣讲基督复活，是在宣讲： the Word of God fulfilled，在基督复活的荣耀中，上帝的话应验了、成全了。这里背后的意思就是说，我们讲基督的复活不要仅仅把它当作是铁证待判，在护教传福音的时候拿来做一个事实，“坟墓是空的，你看证明耶稣复活了”。不仅仅这种很冷酷的事实，基督的事实有整本旧约《圣经》的预备、预言、预表。This core of Christian preaching given by Christ himself to his disciples，这个耶稣基督亲自给门徒的，基督徒讲道的核心，就是耶稣基督的死和复活应验的旧约这个核心呢，is expanded in the Book of Acts，在使徒行传是更加扩大，with the greatest fidelity to the pattern of interpreting Scripture，而他们如何解释《圣经》的模式是绝对忠诚的。他们完全忠诚于解释《圣经》，以解释《圣经》这样子来讲论耶稣基督。
The structure and even vocabulary of this passage modes Luke’s reports of the pastolic witness in Acts. 路加福音24章这一段经文的整个大纲、整个架构，甚至乎所用的用词，是塑造了路加在使徒行传如何报道使徒们的见证。就是说路加福音24章这段是钥匙，让你明白使徒行传所有使徒们的讲道。什么钥匙呢？就是摩西的律法、先知的书和诗篇，整本的旧约《圣经》是讲论耶稣基督祂的受难和进入祂的荣耀的，换言之，倒过来说，就是耶稣基督的受死和复活是成全了、实现了、应验了整本旧约《圣经》，这个就是钥匙。就是照着经上所写，这个是钥匙，去要明白使徒行传的讲道。
Peter, on Pentecost，在五旬节那一天，preaches the suffering and glory of Christ from Joel and a Psalms，彼得是从约珥书和诗篇来宣讲耶稣基督的受苦和荣耀的，in temple，在圣殿中，after the healing the main man，彼得医治好瘸腿的人之后，Peter’s proclamation is of Christ’s sufferings，彼得所宣讲的是宣讲耶稣基督的受苦。
【徒3:18】 但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。然后彼得宣讲了要来的荣耀。
然后呢，彼得宣讲了要来的荣耀。第21节，第21节。
【徒3:21】 天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。
Peter continues by quoting from Moses，彼得继续的引用摩西五经，as the Messianic prophet，他继续引用摩西五经如何论到这位弥赛亚先知，and asserts，彼得这样的宣告（第24节）：
【徒3:24】 从塞缪尔以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。保罗在帖撒罗尼迦会堂的讲道，由路加做一个总结，也是同样一个的模式的：
【徒17:2&3】 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着《圣经》与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。
This was the whole burden of Paul’s preaching，这个就是保罗的讲道的整个的负担，king Agrippa，在亚基帕王面前：He describes his message as saying nothing but what the prophets and Moses did say should come how that Christ must suffer and how that He first by resurrection of the dead should proclaim light both to the people and to the Gentiles.
【徒26:22下–23】 他是这样描述他所讲的信息的：所讲的，并不外乎众先知和摩西所说，将来必成的事。就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。
那讲到这里我们已经引用到彼得在使徒行传3：18；3：21，3：24；保罗在使徒行传17：2-3， 26：22-23，还有其他的。
Luke’s report is confirmed by Paul’s well-known summary of the gospel he preached，路加这样报道保罗的讲道，有另外一方面的证据和支持，就是保罗他自己如何总结他所宣讲的福音。Luke’s report is confirmed my Paul’s summary of the gospel he preached 就是林前15：3-4 就是基督照《圣经》所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照《圣经》所说，第三天复活了（林前15：3-4）。
So also Peters speaks of the Spirit of Christ in the prophets，同样的，彼得论到基督的灵在旧约的先知里面做证，testifying before hand the sufferings of Christ and the glories that should follow （I Peter 1:11)：
【彼前1:11】 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明（或者见证）基督受苦难，后来得荣耀。
This preaching of the fulfillment of the Word of God carries evidential force. 很多时候我们以为“哦，坟墓是空的，这个是护教的一个证据”，克罗尼：这样来宣讲上帝的话应验了，本身是有证据这样的能力的。Paul seeks to persuade synagogue hearers from the Scriptures that Jesus is the Christ. 保罗是透过《圣经》来劝服在会堂中他的听众的，劝他们相信耶稣就是弥赛亚，就是基督。The appeals of the Gospels of Matthew and John to the Old Testament，马太福音和约翰福音如何诉诸旧约、引用旧约，similarly use specific Scriptures，同样的，再加上一些的经文，which Jesus pointedly fulfilled，耶稣基督恰恰就是应验了这些特定的这些的经文。所以耶稣基督祂不仅仅是出生在伯利恒，应验了弥迦书5：2；由童贞女而生，应验了赛7：14节等等。耶稣基督整个的道成肉身、整个的生命所讲的一切，包括祂的死、祂的复活，一切的一切都是应验、都是成全旧约的，这个是使徒们所宣讲的。意思就是说，你不能忽略旧约来传耶稣基督的。你要传耶稣基督的话，你要传的是那位应验旧约的主耶稣基督、应验旧约的弥赛亚、先知、祭司、君王耶稣。
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