讲道与圣经神学_30_圣经神学与讲道的特性（续）
Preaching and Biblical Theology Session 30
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
《讲道与圣经神学》第30讲，我们继续讲荷兰神学家那个辩论，就是说宣教讲道学和讲道学是截然不同的。那我们继续来看他们怎么样来把这两方面分得那么清楚。
It is easy of course to point to extreme differences in technique in preaching to tribesmen who have never heard the gospel the one hand and a well-indoctrinated-church on the other. 当然，我们很容易指出有两种的技巧是极度的不一样的，一方面，我们对那些从来没有听过福音的在乡音里落后的民族，另外像那些已经在教义教导上非常的丰富的教会，向他们讲道，两者当然是在方法上技巧上是截然不同的。But the result of division has been that, 但是，当我们这样区分的时候，结果是什么呢？过去所产生的结果就是，many young preacher have come to think of themselves as homileticsian, who have nothing to do with missions很多年轻的讲道者、神学毕业生就认为自己是讲道学家与宣教毫无关系的。One sometimes gets impression that, 有的时候我们得到这种的印象，a pastor should study homiletics and that an evangelist should study (?1:32). 牧师要学讲道学，宣教士来学布道学，等一下我会讲这个恰恰就是唐崇荣牧师对西方改革宗教会的痛斥的批判。
Since in the traditional reformed position the evangelist is an extraordinary officer in the church who does appeared from the scene with the apostolic age. 既然传统的或者最老旧的改革宗的立场乃是说，宣教士，传福音的，以弗所书4:11-16那个传福音的，那个宣教士呢，在教会里是一个特殊的职分，与使徒时代的过去已经消失了，it is perhaps easier to understand why the science of hermeneutics has not had a comfortable development homiletics. 因此我们很容易去理解为什么布道学不像讲道学这样子有规模的发展。Yeah, 这个要点就是改革宗有意无意的与天主教同样的认为宣教这个职分呢是与使徒时代连在一起的。A better course is to see the richest of the gospel in the wide diversity of terms that are used. 一个更美的一条路乃是看到福音是那么的丰富的，因为圣经所用的词汇就是那么的多元。 And recognize that when we preach that gospel we must preach it in all of the aspects同时我们必须要承认，当我们传这个的丰富的福音的时候，我们必须要传所有的层面，to salvation in the broader sense of that term. 我们要传的是最广义的救恩。In discussing the problem of tongues in the church at Corinth, 当保罗讨论到哥林多教会里说方言的问题的时候，Paul argues on the impression made on the outsider who is in attendance at a meeting of the church, 保罗是这样来建立他的论点的，他说从外面来到教会参加这个聚会的人呢从里面得到什么印象呢？哥林多前书14：23-25，意思就是说你们说方言让外面的人看到的是混乱呢，还是说你们的敬拜让外面的人会敬畏说：“啊是的，上帝在你们中间呢？”
The preacher in the pulpit is in the world as well as in the church. 站在讲台上的讲道者是在教会里的，但是他同时是在世界中的，he must proclaim the gospel in his fullness. 他必须要宣讲整个的丰富的福音。
好，我在这里加一段我自己的评论，甚至乎是报道，自从宋尚杰、季志文时期到今天，特别在东南亚很多的荷兰改革宗宣教士所设立的教会，纷纷都受到这些奋兴运动的影像，结果呢是30年代的荷兰改革宗华人教会不论是福州的、兴化的、厦门的，哪一个特别的方言的或者家族的教会，我是指印尼，都纷纷成为我们今天所说的基要派、福音派的教会。很有趣的是在某一些的教会呢，他们的主日崇拜的程序，程序单里面，1、2、3、4一直列到16的，都有传统的那些的改革宗的主日崇拜的项目的，包括认罪，赦罪的确据等等，读律法。但是那些赦罪的确据、认罪那些呢，他们都是以一些我们一般很普遍的福音派诗歌代替了那个精髓了。
曾几何时印尼的教会与韩国一样，我是指华人的教会与韩国一样强大起来了，人数多了、建筑物庞大了，不论是万隆或者是耶加达，两个不同的唐牧师，两兄弟，两个都有一个很大的、庞大的教会网络。《时代周刊》、《华尔街日报》等等都来采访了，我的母校开始跟着别人的尾巴也来采访了，改革宗神学院RTS，另外一家美国的改革宗也来了。
而改革宗在西方的神学教育的确是在布道宣教方面是很缺乏的，我记得我有一次被邀请去我的母校讲城市宣教或者宣教中国的讲座，寥寥几个来听，我再过几个月要去加州威敏斯特神学院，他们的宣教学那一科里面分半个学分是中国或者是犹太或者是其他的宣教的，最多是8个人来上课的。但是看到了可以坐四千几百人的教堂，改革宗华人在印尼，看到要向一百万人布道这种的目标，威敏斯特和改革宗两大神学院的院长都纷纷跑去耶加达朝圣、取经了。我的母校就给了大牧师一个荣誉的博士学位，还奉他的名设立一个教习，“教习”的意思就是有一笔钱，比如说200万美金，那 那笔钱是奉献出来的。那这笔钱的利息是用来供一位教授的薪水，OK。那曾几何时威敏斯特的神学生要去印尼学布道学了，跟着这些年轻的传道人去小乡村、小岛上，去看这些布道会。
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我们要问两个问题：今天中国大陆的改革宗年轻教会领袖们正在去费城和纽约，不论是神学院或者是大教会去学，不论是神学，或者是开拓教会的布道学，这个是一条，不是丝绸之路，不晓得什么路，改革宗之路，一窝蜂的。我的母校现在就50名中国学生，Vern Poythress他的太太告诉我，Vern Poythress就是一位语言学的，与傅兰姆一样顶尖的理论家。访问这些中国来的学生“你为什么来的？”唐崇荣，林慈信，吕佩渊的影响，按着这个次序。
读饱了费城的，或者去弗洛伊达的傅兰姆之所在的改革宗神学，回到中国是会怎么样的一个样子呢，传统家庭教会，不论是农村的，或者是近年来的大城市的大专程度的知识分子那种20-40人一组的小组的教会，那种的赤子之心还会保存吗？另外，去印尼朝圣让白人学到、究竟学到什么呢？今天整个改革宗的知识市场是非常的讲得客气一点是丰富，讲的不客气一点是混乱，我们都喜欢坐十几个小时的飞机去朝圣取经，明白吗？
那这里读到的是，荷兰人呢，当时一百年前，把讲道学、教义、教导和布道、宣教分开。那有意无意的美国的改革宗的确在布道宣教方面比较弱，今天西方的教会，包括美国的福音派，不论你有几千几万个教友的教会，大体上不知道在第三世界要干什么。所以在宣教方面中国举起啦，要向外啦、宣教出中国啦，那我们要学怎么样的宣教理论和宣教方法呢？是去纽约学那些华尔街的和百老汇的年轻人怎么信主、归入一个最大的长老会、学那些挥霍的福音信仰吗？究竟我们要学什么东西？宣教出中国了。
虽然荷兰人把讲道学、教牧关怀、教导和宣教分割的太过的极端，但是我们中国教会从来没有建立一个完整的教会观，好叫我们能够做这种的分割－－我们还没有这种的资格去分割，因为我们还没有把整个的建立起来。明白吗?中国的神学教育的饥荒甚至在危机的一个程度，不论有两百、三百、四百个神学院、宣教机构在中国至少一年以上的培训的制度，加上我们看得到的神学院、圣经学校等等，肯定是不足够供应中国的庞大的需要的。海外华人教会的神学教育正在（福音派的，）正在朝向自由派走，正在失去他们的信仰。
所以呢，荷兰教会给我们学到一个重要的原则，就是教会要成熟。怎么成熟呢，有好几方面啦，建立合乎圣经的辅导、建立符合圣经的福音单张、福音信息、建立符合圣经的教义的教导，包括向小孩子的、向老人家的、向大专生的，建立圣经神学来帮助我们讲道。当然还有原文的归纳式的查经、研经、解经还有教义等等，各方面。
假如我们好像华福中心一样，在80年代把他们大臣子都送去洛杉矶、帕萨迪纳神学院，神学院那里去学宣教学，华福之父说，那所神学院的神学院、神学部不要的宣教学很好。我自己在那所神学院做过客座教授，我可以告诉各位，你不能说神学不OK、宣教OK的，没有这码事的。今天的台湾、香港等等的教会，很多的神学教授就是在那种的学校拿到的教牧学宣教学的博士学位的。所以呢这种实用的技巧，包括市场学广告学心理学都泛滥在海外的神学院。
好了，中国要出来了，中国教会要出来了，海外的神学院要供应了，我们在学怎么样的布道学、宣教学，我说，最重要的是，下面这段话是精华，是我从我人生的好几位非正式的师傅学到的：
第一，究竟圣灵兴起了谁？是那些粘着我们、海外宣教士那几个同工们，总是给我们分发圣经书籍的那几个人吗，总是给我们的太太去买东西的在中国，总是给我们做翻译的，假如我们的洋人不会讲中文，只是那几位吗？圣灵究竟兴起了谁？第一。
第二，圣灵所兴起的工人当然就是不论在布道或者造就上有一些成果，有人有结了一些果子，有人跟他们的。这些圣灵所兴起的同工们，他们究竟在知识、灵命跟性格和经验和方法上需要什么？不是说所有的需要，乃是说现今面对未来的三五年他们，也就是你们在知识，灵命性格和侍奉的经验跟技巧上需要什么？
然后呢，不论是回到云南、贵州、四川偏僻的地方，还是回到郑州、福州等等的地方，或者在北京、上海、广州，今天中国跟海外教会最需要的就是能教导，包括能带领敬拜、能教导、能辅导的工人。
今天我们太多是什么宣教学布道法这些的招牌，那些招牌背后的那些课程跟内容，你可以学到很多的文化人类学，很多广告学，要温暖啦、要温馨啦、要关心人啦，那不如回到圣经来学这个执事的职分，我是指纽约发到中国现在的DNA、开拓教会的DNA，我们假如学到的只不过是市场学、广告学、心理学、文化人类学，那是很悲惨的一件事。但是不论什么时候、什么地方，什么时代，什么文化，主耶稣基督和他的教会宣教事工都需要那些真正能教导圣经、教导教义、教导孩子、青少年、老年人，然后能够辅导关怀的神的工人。这个不分你是牧师、长老，你是执事、是平信徒、是传道、是什么。
我去中国的几次，给我一个很深的印象就是，不论你的教会是有建筑物没有建筑物的，是主日崇拜是早上的还是星期四晚上的，还是星期二晚上的，我不管这些，中国和海外宣教需要的就是能教导的、能关怀的。能教导，包括带领敬拜、教义的教导、讲道、带领查经、解经、研经，这个是不变的。
所以呢，荷兰人说在宣教学跟布道法之前有这个牧养基督的羊群这个的讲道学是对的，但是我们不要学荷兰那种的关闭的心态“哦，我们就关起门来讲道就好了。上帝的选民是谁啊，当然是我们改革宗荷兰人的子弟嘛，所以，我们这个荷兰人改革宗教会就设立幼稚园、小学、中学、大学、神学，就让这些金鱼很快乐的在金鱼缸里面就好喽。”
当然不是这样子，当然不是，我们所面对的是另外一个极端的问题，我们是什么都传福音，传福音，结果是内部很薄很弱。所以我们都要积极直追，好好的为自己拟定一个三年、五年、七年、十年计划，在圣经、解经、教义、系统神学、辅导，圣经辅导不是心理学，神学院毕业了就开始读神学了。神学院毕业之前都是应付很多的功课的要求的，那是必须的，先走过一遍，走马看花，必须的。所以很多人说，在布道宣教之前有牧养跟讲道学，这个大体上是对的。这个是非常不符合潮流的看法，特别中国教会跑出去南非洲去参加，还好很少人去，好几年前参加洛桑会议，全世界的第三大第三届的洛桑会议。去干什么？取经、握手、交换名片，去取什么经？明白吗？你去香港去哪里，去取什么经？
造就信徒，所以克罗尼这里呢，其实背后是在讲敬拜，造就和宣教见证，都是在教会最高最高的目的。
好了，我们继续来看。刚才我们说这样分割的时候就是让那些传道人执事牧养自己的教会就好了，不去传福音，但是反过来说，只是传福音，内部不强，也是很大的问题。
好，我们继续来看下面的一段是本章的第三段，the richness of preaching, 讲道的丰富。
This fullness of the gospel, 福音的丰富性，is evident not only in a variety of those to whom it is addressed, 不单那是因为传福音的对象是各种各样的人，不单单是这样子，因此福音是丰富的，but in the richness of preaching itself. 乃是因为讲道本身是很丰富的，不单单是人群是各种各样，讲道本身、传讲上帝的话本身是一个丰富的职分。
As we have already seen, 我们在上面已经看到了，preaching in the biblical sense, 从圣经的意义来看讲道，cannot be limited to bare proclamation, 讲道不仅仅是赤裸的宣讲，it is also teaching, 也是教导，and it embraces every mode of application, 宣讲讲道包含了各种各样的方面，各种形式的应用，from the sternest rebuke, 从最严厉的责备, to the tenderest entreaty and comfort. 到最温柔的劝告和安慰，都是应用，都是讲道的应用。责备、安慰、劝告。
Since it is the declaration of God’s name，讲道既然是宣告上帝的圣名，it is addressed not only to men but also to God，因此呢，讲道不单单是向人讲的，也是向神讲的，it is an act of worship. 讲道是敬拜。Our preaching often lacks the punctuation mark on the exclamation point of praise. 我们的讲道往往就是没有那个赞美的感叹号，punctuation of exclamation point。 Unlike the scriptures, 我们的讲道往往与圣经不一样，our sermons are so centered on men, 我们的讲道往往都是注重人，that they did (? 22:29) not like to bless God. 我们就忘记了、忽略了来称谢神。The doxologies that burst from Paul in the midst of his positions, 保罗当他诠释真理的时候，突然之间，突发的那种的赞美诗，never trouble our placid pools of prose. 从来都没有搅过我们那种论文式的讲道的死水。
Textual preaching has long been advocated as a strong remedy for mono pragmatic sermons. 讲道法有一种的讲道是一个主题的，而解经讲道多年来都有人提倡，认为这个是一个主题的讲道一个很好的良药，就是要按照经文来讲，不是抓一个主题就在那里围绕着主题来讲，要按照经文来讲道，往往都是被提倡是良药。
Without an appreciation of biblical theology however, 但是假如我们不欣赏体会到圣经神学呢，even the riot of colour in the profusion of scriptural texts may be tamed by the dark glasses of a preacher. 假如我们不体会到圣经神学的重要性呢，那么我们讲道者那幅昏暗的眼镜就会让圣经里的七彩五彩那种的奔放的颜色都会淡化掉，因为圣经的文本本身就有各种的文体，就好像彩虹一样这么多的颜色，但是我们讲道者那副的眼镜太过的昏暗了。Understanding the place of preaching in the history redemption with itself bring to the foreground the richness as well as authority of the service to God. 当我们看到在救赎历史里讲道的地位的时候，明白这点的时候呢，就让我们在讲道这个向神的服侍的职分上会再一次的突出那种的丰富和权柄。
To appreciate the recital of covenant history, the response of Him that praise a reflection of the wise men that the denounce (?24:56) of prophet, the epistles of an apostle in the midst of (? 24:59) the form as well as the content is to gain a new appreciation of the richness of setting forth God’s Word.我们怎么样的重新的体会欣赏上帝的话语的丰富呢？那我们看旧约跟新约如何的重新的重述圣约的历史，包括诗篇，包括司提反的讲道等等，彼得的讲道，我们要体会到这种的圣约历史的重述，赞美诗歌的回应、智慧人的反省、先知的责备咒诅、使徒们的书信，他们在他们的文体和内容上都让我们体会到上帝的话是丰富的。
The more fully a text is approached in the context of its own setting in redemptive history, the better is the preparation for preaching, that is not uniformly hortatory or dedicative or even sentimental but rather reflective in the Word. 我们对讲道的准备如何避免都是劝勉、都是教导、都是抒情，我们的讲道如何能够真正的会反映出上帝的荣耀呢？那我们就更完备的去从救赎历史的背景来理解每一段经文，就是这段经文究竟在救赎历史究竟在什么地位，下面这段就要讲传讲基督是本章的第四段。
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