讲道与圣经神学_20问题解答2 下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
学员4：林牧师，通过这几天的学习，包括从这本书的当中就是看到他当时面临的这些现代神学、自由神学啊，包括我们现在要去如果，在这学习完之后也要出去，要面对的这些，也是这些自然神学啊，然后还有道德主义啊这些等等。但是这些他们思想，包括后现代化的思想进入了之后，（嗯哼）我们应该，或者您给我们怎么样的一些建议去来为自己谨慎，也为我们所要牧养的这些教会来谨慎？
林牧：你说面对后现代还有什么神学？
学员4：自然神论，然后道德主义
林牧：什么论？
学员4：自然神论。
林牧：在中国？
学员4：没有？有，在书上他有这样写。
林牧：在……
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学员4：那句话是医治为本，就是道德主义的自然神论。
林牧：OK，是……
学员4：就是《没有基督的基督教》那本书。
林牧：哪一本？
学员4：《没有基督的基督教》（注Christless Christianity: – The Alternative Gospel of the American Church）。
林牧：哦，是不是 Horton 写的？
学员4：作者叫什么，忘记了。
林牧：《没有基督的基督教》是Michael Horton写的，是吧？OK，这个是Horton批判、分析一些现象，所以那些人呢，持这种观念的人，他们不称自己做“自然神论”，这个是Horton把它解构、把它分析之后加了个标签上去。所以我在听你讲是哪一种人，不过我大概明白了：要面对这个世俗的文化，再加上后现代的时期，OK。
首先，我顺便回答另外一个问题，这个问题是基要派、福音派的区别和相同点。基要派跟真正的福音派，老旧的福音派，就是相信圣经无误、不接受自由派、不接受新正统，当然不接受后现代的，不同的是有些人自称是福音派，但事实上已经不是福音派了。OK,面向后现代，我自己愿意自称自己是一个基要派的改革宗，我的意思是说相信圣经无误的改革宗。有些改革宗只不过是拿了一半加尔文主义五要点，他不要圣约神学的，这个是题外话。
身为一个相信圣经无误的改革宗，我会这样看后现代的青少年，他们第一件事情，每一个人是按照上帝的形象造的，他有理性，他有良心，那这个是给我们鼓励、盼望。所以对任何人讲话，他们是有大脑的，不像媒体网络说他们“这么笨，你向他推荐什么东西他都买的”。不是这样子的，人是可以训练怎么思考、训练他的良心怎么对罪对神的律法敏感，可以训练的。所以第一件事情是创造论，人是神的形象，有理性、有良心。
第二件事，但是呢，活在21世纪的中国人也好，美国人也好，中国跟美国越来越像了，除了外交政策完全不一样以外，中国人跟美国人越来越像，像什么呢？怎么样像呢？就是完全没有属灵跟道德的根基的，我的意思是说这两个社会没有支柱的，家庭、宗教、教育、道德全部瓦解、全部破产的。
OK，所以呢我们是需要用额外的劳苦来听他们心中的声音，在这方面提摩太凯勒的第一本书上半是给我们很好的榜样。OK, Reason for God，Reason for God有没有中文版的？谁知道它的中文书名？他会提出７种青年人所发的问题。嗯？哦，《为何是他》，好。OK，听起来好像对的。我不能认同他的下半，但是他中间那个过门那里就把护教的问题降低了一级，但是前面一些问题是很精彩的。他精通欧美的小说、电影等等，年轻人对基督教的批判，他认为他完全懂，所以他讲道的时候说“你们怎么样的……按照什么什么”，很友善的很幽默的这样子来讲。
我们需要有这种的耳朵去听，假如能够好像凯勒这样子把他们的世界观从你的口中讲出来，譬如说我们对面海外华人教会英文堂的青年人呢，我会用我的嘴巴讲出他们的谁，什么呢？我说：你们是很会，你们是专家，很会建造爱、温馨和友谊的窝的，OK。你们最会跟别人一起约他们喝波板奶茶啦，喝咖啡什么什么……你们很会这套的，很好。你们的心思很软的、很温馨的。但愿你们也抓住宇宙有绝对真理、有绝对伦理准则。就是说，我看到一个你可以说强项、强点。
再举个例子，譬如说我对现代的摇滚的敬拜赞美的音乐呢，最近呢我也不太喜欢这种的音乐，就是下面这个和弦呢，这个cord是Ｃ还是Ｇ，听不到，“嗡嗡嗡嗡嗡嗡”，不晓得是什么东西。上面在叫，下面“供供供供供”。然后呢，你知道节拍１２３４，对不对？12，我们一般唱诗１２３４，连摇滚乐都是１２３４，1就完了，那是20年前。现在不了，1234，“哦”，好像那块布用剪刀剪了，没有缝起来一样，破的。
那我这样来解释这种音乐，宇宙是破碎的，不要说现在的恐怖分子啦，核战、环境污染、奶粉要去香港买等等。我们的社会是破碎的，所以，下面那个和旋是混乱的，更不用说没有道德标准等等。但是人还是想要向天父叫“daddy，我爱你”，他不论怎么叫嘛，他的爸爸也从来没有说过“我爱你”的，他也不知道怎么向爸爸讲“我爱你”，所以就叫去叫啰。然后呢，明天如何也不知道，所以好像割断的一块布一样。
所以我们同情现代的人，外表很漂亮，跑去法国把最贵的香水都买光，OK。在哪里去买球鞋？美国最便宜，都知道，但是他里面是完全空的。所以表达出来的音乐或者你可以用另外的例子，是如此啰，从一颗同理心来看，因为他们是神的形象，他们是完全背叛神的，是罪人。他们需要听到上帝的律法，和上帝的恩典。但是你传神的圣洁的律法之同时，可以同时对照他们的世界观或者价值观，或者商业或者娱乐界一些现象，甚至乎他们对教会的看法。
美国福音派有这种的专家，其中一个网站叫ｂaｒｎａ，ｂaｒｎａ.org。这个Ｍr. Baｒnａ呢，本来是这个整个的公司的总裁。他很伟大，在十多年前，他就请了一位惠顿大学的大学毕业生，20多岁，现在整个交给他了，因为年轻人来做，年轻人来上台之后呢，他写了一本书，经过不晓得访问几万人那些调查之后，他写了一本叫unChristian，我现在讲，是已经过时了，现在有更新的产品出来、更新的报告。unChristian，不基督、不像基督徒。
这本书讲什么呢？他们去访问大概十七八岁的青年人：你们认为基督教教会是如何的？答案是：不像基督教。恨同性恋、有政治意图等等等等，所以把对方的话说出来。
另外一种做法在美国叫做exit interview，就是那些人恨死教会，要走了，离开教会。Exit interview，他们出去的时候，你访问他，就是你访问那些离开教会的人。华人教会你去哪里访问呢？在美国就会去佛教庙啰，你敢去吗？很多以前我们青年团教会的人在那边的。他们为什么跑了，你去听一听他们的心声。从他们的角度来讲，然后正面的讲恩典和律法。
没有错，凯勒讲的对，我们很律法主义。但是你传恩典的时候，你这方面你要注意了，你要超越凯勒的修辞，又要讲律法、罪，然后恩典。恩典要从你的心发出，OK。也就是说他们比我们这代更加的吃软不吃硬的。其实我们已经是如此的啦，他们更加如此。所以不必造成更多的绊脚石。
所以面向后现代，我会这样子。约，约里神与我们建立关系，可以讲的，他们是有大脑的。所以我们越能够在很短的时间里讲出整个约的架构或者整本马太福音的大纲，或者整本路加福音的重点，或者整本申命记的重点，整本加拉太书，以弗所书……我讲这些呢都是犯了一般神学院讲道法的规矩的。
但是现代人当代的中国人不耐烦，不要我们这种的十诫经文、希腊文、字义研究，再来一个大纲、文法的分析，等等等等。很好，对牧养、喂养基督的羊很好的。问题是我们面对这些羊啊，他注意力，attention span的七分钟，可能更短。你看那电视广告多长你就知道了人的注意力有多长，最长２分钟，很贵的，一般都是３０秒钟，对不对？所以你怎么样在最短的时间，他们又喜欢说“你不要浪费我的时间”，我在台上我会说：“我不浪费你们的时间，你也不要浪费我的时间，好好听”。我就直接跟他们说“你们是很聪明的，你们来到教会你不想我浪费你的时间，好，我不浪费你的时间，快告诉你。但是你也不要浪费我的时间。你要听啊”等等，我不给你压力，但是我给人压力，我不给你压力要你马上做决志，但是给你压力好好的思考。就是我把他当做是很聪明的人，但是我又尊重他的，他是人，他是罪人，需要耶稣基督。但是你那个信心那个内涵是不变的。
我感觉到这种恩约的改革宗神学，第一是百讲不厌的，信徒听了吃得饱。第二，恩约的改革宗神学面向所有的对的跟错的神学，都是灵光的。
对不起，我自己学到的是到2000年，到今天为止，我还没有找到另外一把宝刀这么的利的。因为从加尔文到清教徒，他们一篇道要面向至少６种听众。秘密的、隐藏的、罗马天主教的，因为英国已经不是天主教国家了，还有一些还是迷恋天主教的，这是一种。
第二种，理性主义者，就是不要你这套东西的，什么清教徒、改革宗的。理性主义当时已经在兴起了。
第三种，阿米念主义者，不要听你这个预定啊、神的主权的。因为荷兰阿米念那派很兴旺的，他们没有消失啊。
再来一种的，没有得救确据的，但是呢很有……很爱主，但是总是“我很软弱，上帝只不是爱我啊、我得救吗？”有这种的人。第四种。
第五种是老油条，我说她是83岁的老太太呢已经在教会参加祷告会84年了，夸张了一点点。你明白吗？他是很忠心的，从母腹里就参加祷告会了，不要说插花啦、扫地啦，还要监管年轻人打篮球，穿着高跟鞋骂他们，OK，心里很爱主的，但是没有喜乐。很热心、没有喜乐的，这种我称为老油条，这是一种。再来，年轻人，我要去哪里读书啊，哪间大学啊，我要去Microsoft Store还是Google啊？我要不要结婚啦？找谁？找神的旨意的，又是一种。各种各样的问题，寻求神的旨意的。
当然还有一种是忧伤的，配偶去世啦，或者目前在生绝症的等等，又是一种，这么多种的会众。哦，今天你还可以加上后现代啦、灵恩派啦等等的。
你大体上每一篇讲道应该可以处理三种人。你看克罗尼怎么样的，字里行间，我告诉你，这里他就在指责新正统啦、这里他在做什么事，正面的讲，负面的偶尔插一句。正面讲圣经真理，因为圣经真理是很丰富的。那克罗尼很精彩的一点是我很感觉到他是怎么负担，处处在面对新正统、面对存在主义，他说上帝和祂的计划很精彩的、很存在主义的、很迫切的。你看上帝给应许，祂又不应验，好像那个橡皮筋拉拉拉拉，拉到什么时候才放？拉到耶稣基督来了，你看亚伯拉罕等等等等，希伯来书11章说他们死之后还没有等到这个天上的家乡的。这种紧张状态，恰恰就是在存在主义所仰慕的，是他知道他当时活的年代那个频率是什么，那个脉搏是什么。他把了脉，然后呢，就说上帝比你存在主义更加存在主义。耶稣的呼喊都是在应验经文，诗篇22篇，等等等等，等了一千年，耶稣基督最后应验了诗篇22：1。
所以我们要听，要听这个时代，要解读，要做解释学，不是释经学，是释时代，好像这个Issachar（以萨迦），Issachar是什么？雅各十个儿子，Issachar，他认识时代的那批人。以萨迦是吗？我忘记是哪一段经文，the men of Issachar know their times，（注：代上12：32）他们是认识时代的。那我们在金链灵修神学院呢，你们今天学生们呢，和七八年前，我来金链的学生们差不多完全不一样。我的意思说，中国已经走过了七八年了，所以你们已经浸在后现代的文化里面了。所以你们多多少少很直接的知道什么是后现代，打开电视就知道了嘛，打开中国大陆电视就知道了嘛。不是那些讲农村老太太怎么好、做好事那种的电视节目啦，是讲的大都市那些。
人的心灵是破碎的，他们需要爱吗？是。他们也需要真理，他们要知有些东西是靠着主的不变的。你忧郁、你觉得宇宙空虚，不可想象的是要把话放在你的嘴巴，他信你的话，你嘴巴讲。“不可思议嘛，怎么可能呢，那个上帝是靠得住的哦，不变的。在最悲惨的时刻祂在的”，不可能对不对，很难相信的，对不对？是啰，很难相信的，你会觉得不符合科学的。“你下礼拜二有空吗，我们查经班你要不要来？”明白吗，你就把他们心里的话就出来。说“我们礼拜二查经，你要不要来？在某某咖啡厅，我们四个人查经，你第五个参加”。就是你把他们反对怀疑真理的话说出来，耶稣也是这样子的嘛，耶稣说“给我水喝”，“你这个犹太男人跟我拿水喝”，耶稣说“你知道跟你讲话的是谁吗？你知道什么叫上帝的恩典吗，你要来问我拿水喝才对哦”。“不可能，井又这么深”，明白吗？耶稣挑起她的好奇心。
当然耶稣对少年人的官讲话是不一样的“你还有一件没有做，你为什么称我做好的阿Sri”，广东话是“阿Sri”，老师，“只有上帝才是良善的。所以你究竟当我是谁呀，你叫我良善的夫子，你知道谁是良善吗？上帝才是良善的。律法你是知道的。五、六、七、八、九。”他说我考100分的，OK，“还差一条，你要去变卖你的财产”，耶稣就等他好像打乒乓球打削球，这样子打。“你考100分吗？现在来考一下，看你第一条跟第十条，刚刚是五、六、七、八、九，现在第一条跟第十条”。他忧愁的走了。耶稣对每个人可以不一样，核心的福音是一样，因为他是同一个耶稣基督嘛，对不对？Yeah. 所以能够跳出自己的框架看一看究竟这个世界今天的时代的人的世界观、价值观，是有哪几个最主要的，最显著的。
要常常去思考，我讲到至少在引言、在导言那里，你可不可以先讲出两种到三种人的世界观，对这个题目的看法，你就把他们的话用你的嘴巴讲。然后就让他们好奇的带入你经文的主题，讲完了之后，也是再来一个对这个人、两三种世界观讲些挑战或者邀请，或者挑起他们再研究的兴趣的一些话。
对不起，上面讲的那堆话不是绝对真理，是我自己个人探索的，经验谈而已，所以不必信靠的，不是不变的，也不是属于改革宗的。你说，有点像提摩太凯勒嘛，那当然会，因为我们都是同一代的传道人。你要爱他们，要听，但是你要讲，讲的时候不要打折扣，讲真理不要打折扣。
学员5：牧师您好！我想问圣经神学是不是有固定的主题和进路？
林牧：大概是有几个最主要的、最显著的，约、天国、耶稣基督，还有其他的。
学员5：那么就是霍志恒这个与约的历史来看，这个是一个进路还是一个标准？
林牧：他是开荒牛啊，他是第一位，他找到的是约。那我们都很感激他，后来的人，比如说（44：01 ）找到的是天国，国度也可以。所以这两条目前是两派，其实是相辅相成的。
学员5：也就是说如果我们在圣经在这个约的历史当中，我们发展出别的主题，我们也可以以这个主题为进路来研究一个圣经神学的系列的讲道或者……可以这样吗？
林牧：可以的，不过呢，你知道吗？我们都是站在前人的肩膀上的，所以你要找出另外一条路。比如说地，应许之地，有人用这个地来讲旧约的。又有人用流放，放逐、被掳放逐，那个是保罗新观，那个就有点问题了。都可以的，但是你不能忽略霍志恒的约或者Ridderbos的天国，他们已经做了这么多功夫了，你吸收了这些。你再开发就很好。
学员5：其实我想问的是：如果我们有一个主题来研究圣经神学的话，那我们有没有什么标准，我们能够就是有个标准限制我们，不要超越这个标准就脱离了圣经或者？
林牧：有几个标准，（哦。）我个人完全愿意接受《威敏斯特信仰告白》作我的标准，当然有一两章是。譬如说：政教关系那些，你不理会它了。《使徒信经》、《威敏斯特信仰告白》是我的标准，霍志恒的约、克罗尼怎么样发挥霍志恒的这个神学 就是我的标准啦。
那，我承认我是大学毕业生，两个硕士、一个博士，所以我是可以发挥我的理论的。但是曾几何时，特别是19*8*9, 6***4之后，中国大陆知识分子到美国越来越人多了。我就定了我的心意，我不去写创意性的文章，更不写书。因为中国大陆的教会和知识分子需要的是这些老旧的加尔文、清教徒、霍志恒、范泰尔、慕理、克罗尼，新的是傅兰姆了，老旧的诚实的好东西，我不是没有创意的人。
我们读历史读哲学的人，我们的职业伎俩就是写文章。赵天恩牧师以前写文章的，一写个引言五大页，小意思，一整篇文章60页，《中*国*共*产*党*宗*教政策与宣教的未来》，对不起，10页、12页引言，他整篇文章60 页。我们学文科的就是最懂做这些东西的，所以要写创意的书不难的，要每一章100个注脚也不难的，我们都懂这种的伎俩的。但是我们职业的工具，但是我在看6**四之后的中国知识分子。我问：假如我们福音派给中国高级知识分子那个食材，就好像我香港主内朋友们写那些书，很创意的书的话，那我宁愿不写。因为我有克罗尼教我的《教会论》。重要的不是怎么跟知识分子搭一个桥梁，重要的是他们信主了（他们中间肯定会有人信主的），信主之后他们进到怎么样一个教会，教会用什么东西喂养他们？所以为了教会的缘故，我就没有跑中国国内的大学跟他们做访问啊、跟他们讲讲哲学、弹弹钢琴、交换名片，一大堆，拿一叠名片回来，又帮他们的儿女找美国的大学、中学等等建立关系。我不做那个，我转到问：教会究竟需要什么？那我的结论是教会需要1980之前的老旧的好书，特别是改革宗的。不排除非改革宗的，Carl Henry 对现代神学的批判等等。
哦，创意，我自己不搞创意。你们去做的时候呢，记得你要消化那些已经做好的，已经下了功夫写好的大作，霍志恒啦，Ridderbos这些，我们陆续会推出的。为了教会的好处你先把已经能够读的到的东西消化，那Matthew Henry，亨利马太肯定不是一个最有学术素养的注释家，但是他里面那种的对成圣、圣洁、敬畏神那种的关注，那种的强调很值得我们效法的。有一些你觉得哎呀，这里不太像在解释经文，有点好像不是符合上下文，你就不要那小段就好了嘛，但是他里面大部分的东西都是喂养我们的心的。你再去自己好好做一些大纲，经文的大纲。
今天大好消息，2016年我发觉了，原来亨利马太整套的圣经书信已经有中文了，你网上找就是了。是在好好的先看前人做了什么，然后你在能够修改一下，你再表达出来。
譬如说我常常会，最近这三年定一个功课、作业，很简单。譬如说这本克罗尼我们读了50页，我就会说你从这50页你抄，直接抄。50页，12句话，这12句话是重要的、是主题的、是侧重点，而且有代表性，涵盖了这50页所要讲的所有的要点。你抽12句话抄下来，然后下面你加3句话说明这句话的重要性，或者对你的意义，我把这个作业跟你们分享，你们也可以这样做。
因为要你自己去读，我可以说你把整本书写个摘要，OK的，但是你们就通宵去写啰。摘要嘛，摘要也是要找重要的句子在哪里对不对？那我干脆告诉你找12句话出来，但是你要在下面写一个简单的注释，三句话。最长最长不要超过三分之一页，三行，够了。每一句话都不一样，而且还要先后排列次序是合理的，不一定按照书本的次序，你可以修改一点点，就好好去消化前人的东西。
另外就是那些没有那么改革宗的福音派的书，你懂得吃鱼吐骨头啦，求圣灵给你分辨的能力。
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