讲道与圣经神学_12问题解答
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
学生1：牧师你好！
林牧：好。
学生1：各位同学早。
问一个问题，就是现在很多在讲道方面，有好多牧者他们蛮骄傲的说：“我现在我讲道方式是有一本书来讲，不再是这边一点、那边一点了。”他的一本书讲到最后，比如他讲的比如说旧约的一个书卷，他讲了一段时间，比如一年，五十二个星期讲那本书，但是他只在那本书的范围里。（嗯哼。）就是说讲道方式只在那个范围里面。
林牧：一年里面用一卷《圣经》的书卷的？
学生1：嗯，一卷书。比如说一卷，比如说一个马太福音或旧约一卷书， 要一年的时间讲了之后呢，因为他只在那个范围里，所以弟兄姐妹所领受哈，只知道这一个东西。
那么还有就是，当他越深入讲的时候 ，因为他没有刚才我们讲的《圣经》神学的那一个背后的大背景，所以他也加入了好多现代的思想，就加在里面，比如心理学也加些料，那么社会学也来、行为科学也来，这类的都加在里面。所以，他们讲道变成很精彩、很丰富、看起来也很属灵。所以这个是一个牧者，好几个牧者也和我讲，他说：“吴传道，以后你讲道要用这个方式。”
那我就问他们，深入问之后，原来他们都加了好多东西，（对。）变成他们已经不再需要好像刚刚这位作者所讲的，哎，背后有一大推的《圣经》神学吧，不太需要。他说“弟兄姐妹很得帮助、很得激励，很motivated。”（对。） 我就说这样的一个和我们刚才我们这两天所读的，和现代所发生在教会讲台的这样的一个出路，不晓得，林牧师你给我们什么建议，还是有怎么样补救方法？
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林牧：好，首先用一卷书，《圣经》的书卷来讲道，不是坏事。
钟马田有一次，一位编他的书的人和他说，你是不是用了两年，每个主日，两年讲以弗所书啊？他想了一下：“对不起！我很羞耻，那是五年。”五年，以弗所书、罗马书十多年。
你假如有钟马田这种功力，你每一讲讲一节，OK的。但是，不是每个人都是他。所以很多，你一般去听网上或者录像里的讲员讲一卷书，讲好几十讲、超过一百讲的话呢，假如是好的、假如他讲的内容是合乎《圣经》的话，其实他的系统神学就出来了。没有一个讲道者、一个研经讲道者不用他的系统神学的，没有这码事。你怎么去处理这段经文，三节，五节，十节，你都有背后一些信念都会露出来的，这个是好的。好像钟马田。
我最近听到好消息，清教徒Matthew Henry，亨利·马太或者马太·亨利，他的《圣经》注释已经有中文的电子版了，你可以上网去找就找得到了。亨利马太，他姓是姓亨利，他的名字叫马太，马太亨利。你看马太亨利呢，他也有他的系统神学。他的系统神学是什么呢？你们要靠着基督和圣灵成圣。这个是他的所有清教徒背后的神学的信念。所以你用这种信念逐节逐章来讲道，OK的。信徒们一定吃得饱、一定不会饿肚子、不会好像喝红牛这样的，这样子的，好像饱，实际上呢？或者好像兴奋，其实呢是虚假的，不会。但是，很多的讲道，那些很动人的，听起来非常的，你觉得好像有得着的讲道，我说“好的是他有系统神学”。所以，你不能说他是客观的逐字解经，没有客观这码事，每个人都有他自己的一套神学架构。这个好的。
第二，讲道是修辞、是讲话，讲道学就是修辞学。怎么表达嘛，《圣经》没有修辞学、没有讲道学，《圣经》里面没有讲道学。所以这本讲《圣经》神学是用《圣经》的内容来指导怎么讲道，但《圣经》没有告诉如何讲道。我要学耶稣，那你讲个故事好了，“有个人撒种，四种泥土”，完了，大家一头雾水。耶稣就说：“就是要你一头雾水的，恐怕你回头悔改。”耶稣是这样讲的嘛，马太福音13：。你可以这样讲道吗？《圣经》没有讲道学、没有讲道方法，《圣经》有内容。
好，所以，刚才说比较好的是露出自己的系统神学。 第二，没有那么好了，就是事实上，他是在尽他的能力去应用《圣经》，但是听的人以为他是在解经。事实上，他是经过消化、按照他对《圣经》的理解、按照他们对你们的理解、按照他对时代的理解，他表达出另外一套东西出来，与《圣经》不太一样的。当然不同嘛，不然他就背《圣经》就好了嘛， 没有一个人讲很少用两百节经文串起来一篇经文讲道的。所以， 很多时候那些很有才华讲道的人呢，他是在应用、而不仅仅是解释。但是他的应用太过动人，譬如说提摩太凯勒，OK，他对浪子的故事的解释是应用、不是解释。解释的话也是有问题的，但是他很有才华、很有幽默感，讲的非常的动人，他的例子讲的是很精彩的，一片雪花都可以做个例子，讲得你很感动。
所以， 第一，很可能是讲者的系统神学；第二，很可能是应用。这两个是比较好的。不好的当然是借题发挥，好像刚才传道所讲的，就是说就引用心理学，讲得不好听，广告学、市场学。
更不好的真的是借题发挥。 比如说，我们今天讲约翰福音15章，葡萄、葡萄树。“OK，葡萄分哪几种呢，有些是山上种的、山腰种的、有些下面种的，它长出来的葡萄能酿什么酒、怎么做葡萄酒……”真的有这样讲道的，讲到最后就再来一句“所以我们都要住在基督里”，完了。
“鱼，加利利海有哪几种鱼？我曾经去过以色列，当时吃过圣彼得鱼。哦，耶稣可能是变那种鱼出来”等等，根本就没有讲那段经文的。一个鱼，跑去发挥怎么钓鱼；葡萄，发挥怎么酿葡萄酒。这也算是好的，有的更不好的。我说“好的”的意思是他的用意是好的，方法是完全糟糕。等等。
非常要不得的是心理学，常常牧者们现在都是讲自我形象。所以，那我自己从来不敢拿一卷很长的书逐节逐段的来讲道，所以我比较低层一点，我的程度比较低，所以我会拿一大段的经文，长一点，但是，那段经文一定是我做过大纲的。我假如正当的花时间去准备讲章的话，我就会抄写那段经文，不论用电脑打出来，或者就抄写。抄完之后再圈圈点点，再读好的，比如说Matthew Henry，马太亨利的清教徒的注释，甚至乎把他的话都抄下来，再圈再点，慢慢慢慢消化再消化：“哦，这段经文再讲这些，所以我要讲这些要点”。慢慢从经文里面。
我再说：研经日课那几条问题，就足够你预备一篇讲章的大纲。至少大纲会出来，因为要点都在那些问题里面。 我们是可以逐卷研经的 ，我们需要有好的工具书，有好的工具书。
我是百讲不厌的，每次都讲：你们有没有用《新译本研读版》来读《圣经》？你读那些注释、那卷书的背景等等，再加上研经日课的问题，你最起码先做了这个功夫。然后再看一些真的是解经讲道的注释，比如说，《圣经信息系列》，校园出版的，那些都不错的。你不要看的很细的原文解经，那套东西根本不是原文解经著，他们是一些很好掌握到经文的讲章。所以你光是看标题，就只会置回书架。《圣经信息系列》，OK。
当然我不认同搀杂了心理学、行为科学、广告学、市场学那种的讲道，所以你不能说：“从尼希米记看工商管理”，没有人敢这样讲；“从尼希米记看教会领袖”，就是工商管理。明白吗？他背后那些道理都是从商业学院抄过来的，领袖学是商科学院里的一门学问。
你不能这样讲道的，要从救赎历史来讲。
好。回应了一下，还有哪一位？来，请。
学生2：牧师你好，我有几个问题。
刚才您在讲关于讲道的这些事情的时候，让我们做这样一个思考，说的是啥？我在想，刚才讲了很多内容，我们做一个归纳，不知道是不是对哈。其实我在想：作为一个讲道，是不第一个主题就是建立在第37页，37页中间那句话，第一个就是我们需要注意的主题。新约讲道整个构架建立在这个信念上，这个福音应验了具有权柄的旧约《圣经》和这个41页上，41页上，神的主权在祂话语里所显出的伟大是神话语在基督里应验的背景。那么其实这是话语得着应验的模式的一个架构，我在想：每次讲道，是不是我们就一直在思想，把旧约的一些的这些内证取来用一下，做一些正确的阐述，这是一。
第二呢……
林牧：很快的回答你，这两句话可能是你可以总结出来大概12-15句话的两句，所以整本《圣经》，你每次讲道可能会抓住15句里的一、两、三句，这两句的确是那个short list，那个短短的列单里的两句，没有错，耶稣是应验旧约的，你抓住这个大的架构。上帝的话语里面彰显出祂的主权是很荣耀的，恰恰是新约的背景，当然是很重要的一些大的原则。
好，请继续。
学生2：好。那么第二个问题，你刚刚讲信心回应救赎，（是。）接着又在讲信心回应神的启示，（是。）是可以把它对等的吗？
林牧：把它……
学生2：就是说信心回应的神的启示，其实也就是在回应这个救赎。
林牧：对啊，是这个意思。所以救赎历史和启示历史是两条揉在一起的线，绳子，两条绳子揉在一起的。
我举个例子 ，你去读罗马书第四章，亚伯拉罕信神，亚伯拉罕信神的应许、信神祂的作为，信神的应许、祂的话，罗4章两样都有，同一个亚伯拉罕，同一个信心。
学生2：由此来看，我前面还有一个问题，（是。）昨天的课程。
考虑到21页上，有一个理解《圣经》神学的最佳方式上，他是这样说的：他承认启示具有历史和渐进的特色，以及表明他所宣告的神的计划具有一致性。我一直在思考这个一致性，你提到了他既在历史的角度又是在神学的角度，是否可以理解为：如果从历史的角度来说的话，它是从比如耶稣的家谱，从以色列支派的这个整个这一个体系，不断的来一点点的启示、启发、明白。
林牧：我举个例子好啦，怎么样的一致性呢？
亚伯拉罕信的福音，信的是福音，福音（加拉太书3：8），所以你讲创12：1-3，你就讲上帝的福音、给亚伯拉罕的福音，就是我要赐福给你，要给你地、给你后裔、给你成为大国等等，是福音。第15：6 亚伯拉罕信的就算为他的义，他的信心软弱，有成圣的过程。13下到埃及，撒谎。上帝还是怜悯他的，14章来一大推的财富，这个成圣的过程中有服侍。14，15章，服侍之后树敌，上帝说我就是你的奖赏，所以你不要去找别的，你也没有找别的，你也奉献给麦基洗德。非常好。但是我就是你的盾牌、我就是你的磐石，你就从成圣的角度，从回应神的约的角度一致的。 亚伯拉罕和我们成圣的过程是同样的一个过程， 一致的。旧约新约都是在讲耶稣基督的宝血使我们得蒙救赎，我们要信、我们要悔改，信、悔改之后要过成圣的生活，要抓住神的话语、抓住耶稣基督，亲近祂、敬拜祂、敬畏祂、服侍祂等等，一样的。所以，你可以从新约的角度来看亚伯拉罕，也可以看民数记旷野中的以色列人。上帝用同样的圣洁、公义、智慧、怜悯来对待他的仆人。
学生2：那是不是这样理解，就是说把这个神学原则，如果拿到我们的讲道，把神学的原则拿出来之后，我们就是一个应用的过程，就是说在我们的生活中体现出这个神学原则。
林牧：当然。我们讲道本身已经有应用了。
我的意思不是讲喻道故事，当你解释了这段经文，你讲出来的时候，你是面对一班人讲的，不是对着墙讲的，所以你已经是在应用了，然后再遵行的时候，又第二次应用。
学生2：是，我是为什么在考虑，因为这本书是谈到讲道。（嗯哼）那么我们讲道，如果我们明白这些神学的意义和内容，我们要用它，（是。）你刚刚说一致性其实如果用在我们的讲道里面，（是，是。）我这个思路有没有偏离，就是说就是这样。
林牧：对啊，一致性啊。
所以我常常举这种例子，我常常说嘛，你在旧约读到民数记等等，看到以色列人这么不听话， 你灵修时候灵到，修时候灵到，你说：“哎呀，以色列人不听话，就是在讲我嘛”，你这样灵修就对了。你这样灵修就对了。 旷野的事件就是在讲我们，旷野就是讲我们成圣的过程。上帝新旧约都是一样的，圣洁、怜悯、公义、智慧来对待我们，祂的荣耀，祂的名字，祂的同在没有变。
学生2：最后一个问题，29页上，29页。他提到当时陶德（Dodd)他的观点当中，教会有两种可能回应，那么其中他支持的第二种，发现所有应许在现今的国度能力中，有一种属灵的实现。请问：国度能力是怎么解释？谢谢！
林牧：他是新派的，你不能用他的话。
我们改革宗有另外一种讲法是国度属灵的实现，最好是参考《教会》那本书，克罗尼写的。我最近发现了《教会》这本书有电子版，rtfusa.org，我昨天讲过了，克罗尼这本《教会》的书比这本书厚三倍，中文的翻译了，免费下载、免费复印。他自己说了、说明的免费的，你可以复印的。《教会》克罗尼，你去看。
好，请。
学生3：牧师好！就是克罗尼在这里讲道就是说，《圣经》神学和讲道之间的关系。我们可以这样理解吗？ 就是说我们在解经的过程，因为我们讲道是由解经和应用两个部分嘛，那这样的话，我们解经时候，以神对我们的启示和我们救赎的应验和有救赎的成就，还有我们救赎的盼望作为解经的原则或者一个中心、一个指向。那么我们的回应或者说我们的应用就是对他所指向的这个计划、救赎的启示这样一个回应，是这样的吗？ 就是他这个应用就是一个回应吗？
林牧：我们的应用包括回应，也包括遵行、包括敬拜，有很多种的回应都可以用在讲章里面的。都可以。
学生3：好，谢谢牧师！
林牧：很好！
学生4：牧师，这儿有一个我觉得是很普遍的例子，例如在传讲创世记的时候，提到夏甲、以实玛利的时候，大多数的……哦，也不可以说大多数，一些的牧者可能只是把他这本书在讲解家庭纠纷。
林牧：“创世记是在讲纠纷，是的，你看雅各四个老婆更麻烦。对，讲家庭纠纷。”是，他受过心理学洗礼基督教辅导人士，特别喜欢。或者受到这些人士影响的牧师、讲道者都喜欢讲家庭纠纷，怎么解决。是。
学生4：所以在整个无论是查经或证道也好，结果我不是说他们错，只是，他们只把他们的解经还有应用，还有认为创世记所要带出来的意义就是家庭纠纷。
但我们把这个创世记从整个的《圣经》神学的框架来看、整个的大范畴来看的时候、整个的历史救赎的范畴来看的时候，我们可以不可以就是说，他这样家庭纠纷其实不是摩西记载这个创世记的主要目的？
林牧：不是主要目的，对呀。主要目的是彰显耶稣基督，以耶稣基督作高峰的救赎计划，连夏甲和以实玛利也是的。你去加拉太书第四章就知道了。
学生4：如果创世记，摩西五经这样的每一本的书信来看，然后结果我们可以不可以这样讲的，就是说其实摩西记载这些，就是夏甲是要告诉他们像例如罗得，为什么要记载罗得？是要让他们知道他们攻打迦南地的时候，他们的这些邻居，他们的渊源跟他们是什么渊源？例如摩押人、亚扪人，因为他们要进入迦南地，而且他们不能攻打他们，因为神也告诉他们不能攻打他们，因为这些地都赐予…..
林牧：Yeah，你可以用地，上帝应许的地，迦南地的不同的民族、外邦人等等作为一个主题，然后来看创世记说，其中一个上帝来给我们创世记的目的，也是给我们看到地。所以上帝给我们看到恩典，有耶稣基督他的话、祂的子民祂他的地，都是很重要的《圣经》神学主题。所以有人用Promised Land，应许之地做一个摩西五经的主题、一个《圣经》神学主题，OK的。
学生4：那可以不可以讲这个是从《圣经》神学的这个角度来看，那结果为什么摩西要记载这些？是因为亚伯拉罕有很多孩子。那为什么以色列人才是蒙拣选、那个立约的那一个主体？所以他在阐述他们才是真正继承那约的？
林牧：最后就是耶稣基督。
学生4：哦，对，来到耶稣基督。
林牧：亚伯拉罕、以撒、以色列人、耶稣基督，这条线是目的。夏甲和以实玛利是用来对照那旁边的人是谁，那其中一个就是以实玛利的后代。
学生4：所以，以克罗尼的方法连以撒都会是预表耶稣基督，（对。）然后，结果整个应许的约的内容，后来是包括最后、最终要救赎这些亚扪人、摩押人、罗得的后代、以实玛利的后代这些？
林牧：对呀，以赛亚书最后就说这些人，连祭司都会出现的，在这里面都成为上帝的子民。所以先告诉我们，在创世记上帝把这些列为外邦人，但是有一天外邦人都要进入到、外邦人会进到神的子民的行列中。
学生4：所以可不可以说这个《圣经》神学其实是要开阔我们的视野，就是从整个救赎历史的角度来看，而不是单单以我们个人的角度，哦，就读进去说“这就是、只是讲家庭纠纷”？
林牧：每次要问：神在说什么？神在计划什么？神的计划到了哪一个地步？我举个简单的例子，马来西亚一位姐妹，听了我们这些的讲座，她就跑回去跟那些高小，就是大概十岁、十一岁小孩，给他们功课，他们也用另外一些东西，叫做《儿童归纳式查经》。“你们回去读经，创世记第一章、二章，每次读一章，每次读一章。功课是这一章告诉你神是怎样一个神。”哇，写出来很精彩，你只是要问一个问题（，还没有到《圣经》神学，只是神论而已）： 每一章神是怎么一个神？当然，小孩子会写上帝的作为，上帝做什么东西，显然后明出祂是什么？圣洁的、公义的等等。
你光是做这个功课，我们整个的对《圣经》的体会就会提升。每一章里你先问神是怎么样的一位神，或者你可以问神的应许在哪里？神的作为有吗？这里有吗？可能不是每一章都有作为、每一章都有应许。神透过祂的话、祂的作为，显明祂对祂的子民是怎么样的一位神？上帝对祂的百姓的意义是什么？可能是、譬如说：随时的帮助、磐石、审判官等等。你从这个角度， 从上而下，你不是爬到天堂下来，不是、从《圣经》里面，从神的话、神的属性、神的应许来看、神的计划来看。
不然的话，我们读《圣经》和读娱乐杂志没有什么两样。都是在：“哎，这个人得救没有？这个人考59分还是60分？这个约拿有没有悔改啊？”你不要从人的角度来看，你先看神在做什么、神讲了什么、神计划什么、神成就了什么、神吩咐了什么。然后再问：整个救赎历史里面，这里神所讲的、神所做的，how can fit，在整个历史它占据什么地位？到了哪一个阶段？然后再下去，清教徒这样讲：再从成圣的角度来问，那我们这些牧者和会众要怎么顺服在神的成圣过程塑造我们、伏在祂的主权下？又怎么领受祂的恩典？耶稣基督的宝血、圣灵的大能又怎么帮助我们去遵守这段经文要给我们看到的 神的要求、神的应许等等。
总之，从神的话、神的作为这个下来，而不是“这段经文告诉我，我应该一、二、三，应该读经、祷告、传福音”。这样的话，你每到这部分都讲你必须要读经、祷告、传福音和过圣洁的生活的。你要问这段经文究竟神是怎么一位神？
这句话应该听得懂，对不对？对吗？不容易做就是了，因为要翻转我们怎么读《圣经》。有些弟兄姐妹已经在做，很好。
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