讲道与圣经神学_21_圣经神学与讲道的权柄（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
Preaching and Biblical Theology Session 21《讲道与圣经神学》第二十一讲。我们上一课看到耶稣基督的权柄和祂的话语的权柄是高过摩西的权柄的。He that see the Son sees the Father. 看见到圣子的人就是看见了圣父了，until they that hears the Words of the Son hears the Words of God. 听到圣子的话的人就是听到上帝的话。The character of the office of Christ as the Messianic Prophet，基督是弥赛亚、是先知这个职分的本质，can only be understood in the realization of nature of this person as God the Son. 要了解这个基督的先知职分的本质的话，就必须要认识到祂是上帝的儿子，祂这个位格的本质。因为祂是神，祂是上帝的儿子，所以祂是那位弥赛亚先知。
The message of the Son is not one which He receives on the Mount as Moses did. 圣子的信息不是好像摩西一样在山上领受的，His message is that which was committed to Him in the eternalty of His divine pre-existence with the Father. 圣子的信息是在永恒里在祂与父，在永恒里就先存，在那个境界圣父交托给他的，就是不是领受，是圣父交托，不是山上，乃是天上。Both the continuity of the revelatory authority of Christ with that Old Testament and its transcendent and ultimate character. 耶稣基督的权柄有两方面，耶稣基督这种的启示的权柄，一方面是与旧约有连续性的，耶稣基督继续，然后成全旧约的启示的功能，就是先知的职分。同时呢，耶稣基督这种启示的权柄是超越的、是至终的。上帝在这末日藉着祂的儿子向我们晓谕。is pointedly declared by the author the Epistle of Hebrews. 希伯来书的作者就很明明的宣告：
【来1:1-4】 上帝既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。耶稣基督是那位超过天使的，在永恒里与圣父同在的，同存在的、永存的圣子。
This is the biblical structure of authority in revelation. 这个就是在圣经里启示的权柄的架构。我们不一定常常习惯用“架构”这个词。Having spoken in the prophets，上帝在透过先知们晓谕之后呢，God has spoken in His Son，上帝藉着祂的儿子晓谕了。藉着先知晓谕之后，藉着圣子晓谕。The many messages given through God’s servants lead to the final message spoken by God’s Son. 上帝藉着祂的仆人们，上帝赐给祂的仆人们，也藉着祂的仆人们讲的多次多方的信息，就引到由圣子所说的最后的信息。But in each case, the authority is God’s, 但是每一次的启示权柄是上帝的权柄。There is no need for red-letter-Bible, 我们不需要一本红字圣经，红字圣经就是耶稣基督讲的话都是红色的。意思是全部都是耶稣基督的话，整本圣经都是圣子的话。不过在新约时期圣子直接来讲，前面的是预表，但是祂还是整本圣经的主。
Also in each case, concrete revelation is given, words are spoken. 还有，每一次不论是旧约、不论是道成肉身的耶稣基督、不论是新约，在每一次上帝赐下是具体的启示。具体什么意思呢？就是在真的时间、空间讲了真的话。Words are spoken，有话说出的，不单单是一个大能是事件，上帝讲话, through words。The speaking of God in the Son is not a dimension this point in history as so many thinkers of Kierkegaard Climacus preferred to imagine上帝透过圣子讲话，不是在历史中一个没有层面的一个点，就好像很多在祁克果之后的思想家这样的想象，永恒那个时间，接触一下，一点。The Son spoke the word as the prophet spoke it. 圣子说出神的话，就好像先知说出神的话一样。two phrases in the prophets, in the Son are parallel. 藉着众先知和藉着祂的儿子这两个短句，是平衡的、平行的。The writer of the Hebrews, 希伯来书的作者，goes unto describe the speaking in the Son，继续讲下去，就形容藉着儿子讲话是什么呢？It is the message of salvation. 是救恩的信息啊，怎么可能是一个没有话语的一个大能的作为呢？不是的。
【来2:3-4】 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。上帝又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
是救恩，有见证的，是字据，是信息有内容的。
In this passage we have the key to the authority of the message which we preach. 在这段经文，希伯来书2：3-4节呢，我们就找到一打钥匙去了解，我们所宣讲的信息的权柄在哪里？It is the authority of one, who is superior Prophet and more than a prophet. 我们宣讲的信息的权柄是那位至高的先知的权柄，而且祂不仅仅是一位先知，the divine Son，是神，圣子上帝。是圣子、神，耶稣基督的权柄。In that authority, His authority, there’s a given message of salvation.在基督的权柄，祂的权柄那里，上帝赐下了救恩的信息，或者说上帝赐下这个救恩的信息呢，是藉着圣子的权柄。
This message was broken to the Lord has been confirmed to us by those who heard. 那透过主耶稣所说的给我们这个信息呢，是由那些听见的人确认、确定了。And there witness has been authenticate by God’s miracle working power. 而这些听见人的见证又由上帝行神迹的大能来证实的，这些听见的人呢，大体就是指使徒们。The words of Jesus are not a fallible human witness to the divine Word. 耶稣的话不是一个能犯错的人来见证上帝的话，不是的。反之，Rather, the words I have spoke onto you are Spirit and are life. 不是的，主耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”
In the Old Testament there is no antithesis between the creative Word of power and redemption and the covenantal instruction in the law of God. 在旧约呢，一方面上帝救赎的时候那种创造性的大能的话，祂救赎的大能的话语和在约里面上帝教导祂的律法，祂的律法的教导和他救赎大能的话呢，之间是不对立的。So also in the Gospels. 同样的，在四福音书里呢，Jesus speaks the Word of life not only when He commands Lazarus come forth. 耶稣说出生命之道不仅仅是当祂吩咐拉撒路出来的时候，but when He declares I’m the resurrection and life. 也是当祂宣告。【约11:43，45】复活在我，生命也在我。或者说我就是复活，我就是生命。意思就是说呢，耶稣的话的能力和权柄不仅仅是在于祂行神迹，在于祂教导我们，祂是谁，祂来做什么。我们该如何信靠祂，怎么做祂的门徒。我再讲一次，主耶稣话语的权柄，不单单在于祂行神迹奇事，也在于祂教导我们。教导什么？他是谁？我是世上的光、我是复活、我是生命。祂来做什么，我们如何信靠祂，如何跟随祂？这些与行神迹的能力是同样的一位耶稣基督的能力，同样是来自神的能力，所以不分哪一些的能力比较大。
He can say with equal power thy sins have forgiven. 祂用同样的能力说，你的罪赦免了，或者or arise take up your bed and walk，或者说“起来，拿你的褥子行走”（可2：9）。所以不论耶稣基督讲你的罪赦免了，或许行一个神迹，你起来走呢，同样的，这个能力是同样的那么大的。The risen Lord not only open the Scripture，同样的，那位复活的主不单单打开圣经，旧约圣经，让门徒明白，but command the apostles to make disciples of all the nations, teaching them to observe all things whatsoever I commanded you. 祂也吩咐使徒们要使万民做我的门徒，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28:19-20）。
There is no discipleship without submission to the Torah of the Messiah.若人不是顺服在弥赛亚的妥拉，弥赛亚的法律之下，就没有做祂的门徒，做祂的门徒就是顺服在弥赛亚耶稣基督的律法之下。是了，耶稣基督的律法，天国的律法。The gospel has the content. 福音是有内容的。It proclaims with authority the fulfillment of all the covenant promises. 福音大有权柄的宣告所有上帝约里面的应许都实现了，都成就了。and the new commandment of the covenant Lord. 同时，福音宣告，立约守约的主祂的新的诫命。看到没有？应许实现了，诫命还是有的，新诫命更新了。我再讲，约里面有应许、有诫命。耶稣基督来了，所以应许都实现了，旧约的律法也更新了，祂来成全，所以有新的诫命。
本章的第七段：Authority in New Testament terms for preaching.新约讲道的那些名词或动词的权柄，就是从圣经用的讲道有关的词汇来看讲道的权柄。The principal New Testament for the message, kerygma，evangalion，martueia，didache. 圣经主要所用的词，用来描述信息的字，就是kerygma，信息；evangalion，福音；martueia，见证；didache教训，这四个字，这些都是名词。All reflect the element of authority. 每一个字、信息、福音、见证、教训都反应出权柄这个要素的。The kerygma is the message of the keryx that herald of the king.信息kerygma，就是那位做君王的先锋，keryx是先锋的信息。The term is used in the New Testament the preaching of Jonah, John the Baptist, Jesus and apostles. 在新约圣经里keryma这个字，信息这个字呢，是用来指约拿的讲道、施洗约翰的讲道、耶稣的讲道和使徒们的讲道的。In each case, 在每一位，约拿、施洗约翰、耶稣和使徒们呢，there is a divine commission, 都是上帝委任差派的，and Jesus stands in the center, who is greater than Jonah. 耶稣站在中间，祂是比约拿更大。Who sandal strap John the Baptist is unworthy to loose.”耶稣的鞋带呢，施洗约翰是不配解开的，who is the Lord of the apostles,耶稣基督是众使徒们的主。所以，不论是约拿、施洗约翰、耶稣的使徒们呢，耶稣站在中间的。
The great announcement, 在新约圣经里的kerygma的信息所宣告的伟大的宣告，is the coming of the Kingdom，乃是天国来了。with the demand which this makes first upon the people of God. 天国来了，首先，对神的子民有什么要求。and ultimately upon the whole world. 第二，对全世界、全人类有什么要求。The God-centered content of the message requires an official form. 因为这个信息的内容是以神为中心，神的国来了嘛，以神为中心的，因此，需要一个正式的形式。directly and immediately the saving work of God is proclaimed. 因此，上帝拯救的大工直接的马上的宣告了，意思这个正式的形式就是这个啦，就是直接的有祂所差派的人，有带着职分的人直接宣告天国来了。
There is no less authority in the term evangalion. 福音这个词，带着同样的权柄的。The noun is used by Matthew and Mark. 福音这个名词马太、马可都有用，but Luke’s use of the verbal form is particularly significant. 但是路加用动词是特别重要的，我们中文翻译成“传福音”。The passage in Luke 4: has already be referred to. 我们已经指出路加福音第四章的那段经文，this defines the evangel in terms of the prophecy of Isiah 61:1-2. 这里呢，是从以赛亚61：1-2节的预言来为福音做定义的。That preach is fulfill in the ears of the Nazarenes. 是什么在拿撒勒人的耳中实现了，应验了呢？It was coming of the Great year of Jubilee. 乃是那个伟大的禧年来了，the climatic era of redemption from bondage. 就是从捆绑中被赎出的那个高峰的年代来了，and resurrection of the inheritance of grace就是神的子民复兴，承受恩典的时候到了。参考利未记25：8-17，就是禧年来了。
This helps us to understand why the evangel is first heard in Luke’s gospel from the lips of angels. 这个就帮我们了解为什么在路加福音里，福音第一次听得到是从天使的口中传出来，听得到的。Good tidings of great joy,是大喜乐的，好消息，大喜的信息。Good tidings of great joy,大喜的信息。It is the good news of the prophet. 这个是众先知们的最重要的好消息，the Kingdom has come because the King has come. 国度来了，因为王来了。salvation has appeared. 救恩显现了，救恩彰显了，because Christ the Savior is born. 因为救主基督降生了。
Luke speaks of evangelizing the Kingdom while other speak of heralding the Kingdom. 路加的说法是，福音那个国度，福音用动词就是传国度的福音，其他的作者讲到的是宣告天国的到来。heralding或者是以先锋的身份宣告，Herald, keryx先锋。路加是evangelize, 福音，传福音。传什么？传天国的好消息。The terms are basically synonyms. “传福音”和“宣告”这两个词基本是同义词，as the Luke 4: passage shows. 就正如路加福音第四章这经文显示出。The keryx’s trumpets like the priests’ of old. 先锋的号，就是喇叭，就正如好像祭司们在古时候的角一样，announces the good news of Jubilee. 宣告禧年的好消息（利未记25：9）。好，一个是keryg宣告，第二是福音，第三是见证。
In the use of martureo and marturia, 在新约时期用见证，不论是当作动词“做见证”，或者是当作名词“见证”或者“见证人”，we find the same emphasis on authority. 我们都看到这两个字所注重的、所强调的是权柄。And again the Old Testament furnishes the background. 旧约再一次提供了背景，this element is neglected today in the concept of witnessing held by the fundamentalists on the one hand and Neo-Orthodox on the other. 这个带有权柄的见证，这个权柄的要素今天呢，是被忽略的。一方面是由基要派忽略的，当他们说出去传福音,witnessing，做见证的时候；
第二，就是新正统派人士呢，他们在另一方面忽略见证是有权柄的。Fundamentalism is heir to many of the weakness as well as the strength of Pietism. 基要派是承继了敬虔主义很多的弱点，也承继了敬虔主义很多的强处. and conceives witness in the most subjective sense. 他们讲到做见证的时候都是很主观的。One’s testimony is the resettle of one’s personal religious experience. 一个人的得救见证就是要再次讲述出个人的宗教经验。Neo-Orthodox has develop a different kind of subjectivism. 而新正统神学发展出另外一种的主观主义，witnesses are pointers to the Christ event. 见证人就是指向，指向基督事件的，but basic usage of marturia is objective. 但是见证这个字主要的用法是客观的，不是主观的。
我们下一讲继续。
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