《讲道与圣经神学》_30问题解答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
学生1（女）：我们现在讲的这个第90页最后一段话：我们越完整地从救赎历史的背景来探讨一段经文，就能将一篇讲道准备得越好、（林老师：是的。）讲道就比较生动。
我最近的讲道是一系列的这个《士师记》，（嗯。）然后一个一个的士师这样的来讲，（是。）那我就面对一个问题：就是说要怎么样从救赎历史的背景来讲？那讲的话呢，就是说它是一个因为人的救赎吧不完整，然后就是在等待耶稣基督的到来才能够给人类带来完整的这个救赎。但是呢，每一个士师就只能讲这个，所以我一直在绞尽脑汁想怎么把讲道跟圣经神学配合起来？
林老师：是。下面呢到了讲到撒母耳跟大卫、歌利亚等等那一段，我们就会提到了，大概英文还有九页这么，中文大概还要有十二或十三页才到。我就事先跟各位讲一讲：
克罗尼另外有一本书叫作《解开奥秘——从旧约发现基督》，当然那本《解开奥秘》呢是比《讲道与圣经神学》呢分隔了好几十年，这本是1961年写的，那本呢忘记了，大概是1980、90年代写的。
我就举个例子，第一，上帝为什么会烧死整个村子或整个民族的人？《士师记》或《约书亚记》都会有（记载）嘛，首先所有人是罪人，都配受死的惩罚的，我们得以存活是恩典，这个是第一。第二，神在整个救赎历史中呢，到了高峰的时候，神不是来烧一村子的人、一族的人，神是把自己的儿子钉在十字架上，所以，在旧约的这些杀戮呢，是十字架的一个的预表。因为十字架是什么？是神自己承担惩罚。那一个耶稣基督在十字架上承担所有选民的罪孽，远远是残酷过几百人或几千人的死，那这个是《约书亚记》、《士师记》一个。
第二，参孙。参孙是要从他的……或所有的士师要从他们在约里、在救赎历史的职份来看。参孙是士师、是搭救者，那他个人的表现是非常差劲的，他一个人死，要救神的子民、要击败神的敌人，从他的职份、从他死的意义来看，他是预表耶稣基督的。所以，我们不能只是看他的所谓生命、灵命、品格。
那我们往往读圣经都是从灵命和品格的角度来读的，搞不好的更加地象读电影杂志，这个名人有没有得救啊？他有没有考60分，上天堂还是不上天堂，还是59分？我们不能完全……所以，我们整本书在讲什么？讲救赎历史。
你先要从救赎历史的角度来看，看参孙。基甸也是的，上帝不需要这么多人的，几个、几十个、几百个就够了，最后一个就够了。一个参孙，还这么差劲的参孙，就够了。唯独神的大能的恩典，唯独神的主权、神的恩典。
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好了，大卫，歌利来，下面我会讲到。
当我们讲大卫与歌利亚的故事的时候，我们不能够只是道德的训诲“你看，大卫很勇敢，所以我们要爱国、爱家等等”，不能够这样讲的，如果你要这样讲，不如拿《二十四孝》讲，可以吗？任何的，你拿雷锋来讲也可以啊，为什么要拿大卫和歌利亚来讲呢？大卫是耶和华的受膏者，他是奉耶和华的名而战的，那大卫有没有意识到他是耶和华的受膏者？有！他对歌利亚讲的那几句话，你就明白了。所以，先要看大卫的职份，然后再来看承担这个职份的大卫，他的品格和他的对自己的职份的认识和意识，然后他的表现，然后才来讲他的品格怎么应用在我们的今天。
耶和华的百姓怎么落在很惨痛的、很悲惨的情况，当时嘛，非利士人常常来干扰以色列人，然后上帝膏立大卫。很明显的，上帝要弃绝扫罗了，或者已经弃绝扫罗了，在这种的有上帝的手在建立祂的王国。撒母耳已经膏立过扫罗，现在慢慢大卫浮现了，在这里面大卫很清楚他是谁？所以，他也不会随便地把扫罗干掉，这个不是他的责任。他尊重这个职份，他自己有这个职份，这两次都不杀扫罗王，他以这个职份来面对以色列，神的百姓的敌人。
要这样子来看，不论是摩西、约书亚、士师、扫罗、大卫、所罗门。
我是很盼望，不久的将来给大家读《解开奥秘》的，不过另外一部书也是同样的重要，也是克罗尼写的，就是《天命与你》，两本都重要。《天命与你》比较短，讲神的呼召，我们作传道人，它是从圣经神学来看神的呼召。而《解开奥秘》那是从整本旧约来看，每一段救赎历史来看耶稣基督，就是来看预表。
学生2（男）：牧师，我们一直在讲，还有克罗尼这本书，一直在讲是从旧约来看救赎的历史，（嗯。）也是这样就是旧约也是从启示，从一开始一直是启示、救赎的启示、救赎一直看到耶稣基督。（是。）那么从新约开始，耶稣已经把整个的计划完成了，从新约（整个新约）的书卷又怎么会重回去看到这个旧约历史、救赎历史呢？
林老师：那么，我们要读使徒怎么引用旧约经文啦，那这个是表面的啦，最起码要做这一点，希伯来书怎么引用旧约、加拉太书怎么引用等等。最重要的是耶稣就是（后面会讲到的），耶稣就是主耶和华、耶稣同时也是神的仆人、耶稣也是中保。三个（职份），是主，是仆人，是中保（上、下、中）。使徒们呢，是见证耶稣基督的，目睹耶稣基督的见证人，和圣灵启示的器皿或者是媒介，还有是奠定新约教会的奠定根基者。所以呢，比如说保罗他与巴拿巴到处设立教会、设立长老，然后呢之后写这些信，所以哥林多前后书等等这些的书信呢，与旧约的先知们是同样的一个地位。
旧约有了摩西的律法，上帝已经立了约了，有十诫，有很多其他的条例等等，然后呢？撒母耳、士师、以利亚、以利沙，写书的先知们呢，他们是神的约（亚伯拉罕和摩西时期的约，）的控方律师（prosecution attorney）， 他们来控告以色列。那一方面神是以色列民的父亲和丈夫，另外一方面上帝是以色列民的法官，两者都是的。家庭和法庭，这两方面呢是上帝与以色列人的关系的两个层面，很亲密、很圣洁、严厉。那先知们所扮演的是见证你们的不是，也就是“控告”的意思。
那保罗书信呢？完全一样，对不对？保罗不单是使徒，他同时也执行了长老管教、执行纪律，他扮演这个角色的，他拿起这个责任来的。一方面他会说哥林多教会这么多的恩赐、另外知识、口才、金钱等各方面，但是，又另外一方面说他们一团糟，保罗也责备他们。责备他们的时候是看他们是基督的教会，就等于先知们看那些离经背道的以色列国还是神的子民。
最明显的一个地方是哥林多前书第十章和十一章。从前在矿野里，以色列人的经验是作为我们今天新约教会的警诫、警告，因为我们已经是末世临到的人，我们是末世临到的，upon whom the last of the ages has come, ，我们是末世临到的，他们是先前的阶段的。所以，不论是摩西的律法写完之后的众先知、士师们的责备，或者保罗或其他使徒们的责备，都是警告，同时是劝告、呼吁悔改、安慰、建立、爱他们。所以，旧约和新约都有教会里不同的职份，教导和管教，还有其他的，关怀等等。
学生2（男）：还有一个问题，就是在昨天讲到的第81页那边，就是说第二段，彼得认识到高升之主的权能和救赎计划，这种认识驱除了他心中的恐惧。（是。）就是说克罗尼他写的这里面的意思是指彼得是亲身经历了高升之主的权能和救赎计划，还是说我们每一个人都要去有这种属灵的经历？
林老师：没有！彼得是使徒，他是基督的钉十字架和复活的见证人，我们不是。所以，这句话不是让我们来学“哦，那我们怎么驱除我们心中的恐惧呢？”绝对不是克罗尼的用意。他在讲彼得在救赎历史上从基督钉十字架之前那种的出卖基督、不认基督到先有（基督）复活之后的早餐，耶稣也问他几次“你爱我吗”到五旬节的改变，是因为耶稣基督大能的复活了、完全了上帝的救赎计划，而耶稣基督特别向彼得等等显现，他算是叙述、再重讲一次圣经的历史。
学生2（男）：我也能理解保罗……彼得亲身经历之后，也能想象是他真实地叙述他心中的恐惧。（OK。）但是其实，我们又看到之后，彼得在加拉太书那边他又软弱了，又害怕了。
林老师：没有错，（其实……）就像你和我嘛，完全一样，我们每个人都是会再软弱的。
学生2（男）：其实在我们平常讲道教导的过程当中，我们这一段的书文一直在提到认识会帮助我们，我们的认识（是。）会帮助我们，就是认识也能驱除我们，对神的认识，对神的计划的认识，也能帮助我们在内心的那个恐惧可以驱除。但是，我们在教导的当中，其实教导了，我们知道了，有时候也不会完全地驱除恐惧。
林老师：所以，等于没有认识喽。所以要真的认识喽，真的认识是悔改嘛，你看啊“痛哭悔改”。所以，这个“认识”与我们所讲的“头脑上的认识”是不一样的，圣经从来都没有把我们头脑上的认识与圣灵有改变的认识（？）等同于圣经里的“认识”。一方面，“认识”这个词从来就不是在讲头脑的知识，第二方面，上帝要我们有头脑上的知识。第三，不仅仅是头脑上的知识。再来一次，第一，“认识”这个词本身就不仅仅讲头脑的。第二，头脑的知识重要不重要？重要！第三，是不是仅仅是头脑的知识？也不是！要把这三点同时要抓到。
学生3 （女）：牧师，您刚才讲到就是要从救赎史的背景来探讨一段经文，（是。）然后就是怎样避免如果我用了的经文很少，并且这个经文本身又是教导、本身就是教导式的，怎样避免就是只是千篇一律地提出劝告或者这个教导，然后有智慧地带出上帝的救赎？
林老师：首先，要谈谈那一卷书的背景，作者是谁？收信人是谁？他的地位是谁？它是假是收信的，就是使徒了，或者使徒的同工喽，大部分是使徒嘛，就是保罗或者彼得、约翰。都是基督升天之后，使徒们设立教会、牧养教会的书信，从这个角度来看。
好啦，这段是劝勉的，甚至乎命令，彼此相爱啦、要怎么怎么，我个人为了提防自己不忘记救赎历史的核心，就是耶稣基督十字架和复活，为了要提防自己不忘记救赎历史的核心，所以，我给自己一个formula，一个工程式。
其实我是抄一位师母说的，快到四十年前，我在电台听过她讲两句话，这两句话是这样说的：（Stuart Briscoe的太太，Jill Briscoe,）她说“for this unique Jesus”, “for this unique Jesus”，你假如要遵行这段经文的话，为了这个呢，你是需要耶稣基督的。或者我可以多加一句，“你需要圣灵的”。
好，我最近讲的方法是：做得到吗？做不到，除非有耶稣、除非有圣灵。Jill Briscoe第二句话是：But for this we have Jesus.但是，为了遵行这段经文，我们有耶稣、有圣灵。好，第三句话是什么呢？第一，做得到吗？做不到，除非有耶稣、有圣灵；第二，我们有耶稣、有圣灵；第三，今天我们再回到主耶稣、再回到十字架、再回到圣经、再回到圣灵的面前。
悔改，委身，靠祂的恩典和大能，再上路遵行。也就是说呢，我们一定要提出这个恩典和大能，遵行这段经文的命令，能力不在我，每一个人就算做得到，还是有瑕疵。所以，从来就做不到的。耶稣做到了，还要钉十字架，耶稣为我做到了完全的一生，圣洁、顺服一生，还要钉十字架。所以，再一次，再次地回到主耶稣的面前，救赎历史讲耶稣基督呢，不仅仅是在讲加利利的三年，或者讲加利利跟耶路撒冷三年，加上十字架的，讲到耶稣基督是从祂是谁来看－－祂是先知、祭司、君王、仆人、救主、牧羊人、良人等等。
所以，每一段经文呢为了避免不道德训诲而已，至少至少要说出我们的无能，然后十字架和圣灵大能。这样子呢，你就等于每一次讲道都讲律法与福音。我故意说“律法与福音”的，我们改革宗目前不论是纽约或费城，都有一种避免讲律法的唯独福音的这种不健康的景象，刚好就是一种非改革宗的做法，律法与福音。所以，每次讲道都有律法与福音，有神的圣洁的要求，这段经文要我们做什么什么，有我们的罪、无能、软弱，有主耶稣和圣灵的大能。我们提供，你要不要？做不到吗？对不对？你要做得到吗？来，再次来看啊，神的羔羊，除去世人罪孽的、除去我们的罪孽，加上复活的大能、圣灵。
每次这样子讲，信徒吃得饱，不会厌的。这样是真正对信徒的心讲话，我们都承认我们软弱嘛，我们每一次来敬拜，都想心灵得到安息，怎么得安息呢？承认我做不到，耶稣都做得到，我是罪人，耶稣洁净我，除去我过去一个礼拜、一个月我的罪孽，再次抓住主耶稣和圣灵。
这个是吃不厌，肯定吃得饱的，这是福音啦。
耶稣是完备的救主，这个亚伯拉罕献以撒所预表的，要献的祭——羔羊。那个女人的后裔——耶稣基督，那个大卫的后裔、大卫的主——耶稣基督，先知、祭司、君王，是完备的救主，祂爱你！那这个“祂爱你”这三个字我故意是放在这么多东西的后面的，那个旧约所预表的、所预备的、所预言的先知、祭司、君王、士师、仆人，爱你！为你顺服、为你死、为你复活！现在祂复活的大能有圣灵来彰显在你的心中，你要不要？我们又失败了，对不对？是！又失败了，来，来，就是回应的诗歌，回应的祷告，就这样子可以进入了。
我在某些教会讲道，常常与某些的长老或者领袖们合作，我讲得差不多了，唱首诗歌，就请那位长老或者牧师上来了，他就负责后面那一段回应、祷告或者是默想，一个人完全都做完了，我们的恩赐能力都很有限的，要把耶稣基督的恩典、圣灵放在会众的面前，然后来回应；或者比较现代的赞美团队就来了，或者主席来领诗了等等。
学生4（女）：牧师，您好！在昨天您在讲的时候，讲到的比如讲到那个马歇尔，他在写《新约神学》的时候，他把他的一些思想，就是新派的思想，写入到这本书（是。）《新约神学》当中，（是。）那么，之前您也有提到这个霍志恒牧师他写的《旧约神学》也是值得我们一读的。（是。）那么，最近也有一些（在网上有看到有一些）人对两本书是比较推崇的，一个是郝斯的《旧约神学》，还有一本是史瑞纳《新约神学》。
林老师：你再讲一讲是谁写的《旧约神学》？
学生4（女）：郝斯的《旧约神学》，还有那个史瑞纳《新约神学》。
林老师：谁？
学生4（女）：史瑞纳，史瑞纳写的《新约神学》。就是在麦种的书籍里面。然后，很多人对他们也是比较喜欢，说他们是相对而言比较保守的，就是说解经思路也很新颖，也是值得我们学习的。那么牧师，您怎样来评价这两本书呢或者是他们的内容？
林老师：对不起，我候斯还……是谁，我还抓不到是谁？候斯啊？学生4（女）：郝斯，郝斯《旧约神学》。
林老师：我还是想不到英文的名字是什么？你知道他是谁吗？是哪个神学院的教授等等，是当代的作者吗？
学生（女）：是，是当代的。然后，还有一个就是史瑞纳《新约神学》。
林老师：是是，我可以想得出那个史瑞纳是不是一个南方浸信会神学院的一位教授？
学生（女）：嗯，好像是吧，好像是浸信会的，好像是。（Yeah,yeah)因为最近有网上看到有一些人比较推崇这两本书，觉得这两本书也非常不错。他的解经思路也非常的好，所以，也是希望您帮我们给一些建议。
林老师：吃鱼要懂得怎么吐骨头/吐刺的。我从教会历史，不是救赎历史，是教会历史（就是华人教会历史，当代的华人教会历史)来评论，因为我没有读过这两本书，我注重的是老一代的,霍志恒到克罗尼，傅兰姆写的书。
这样说好了，海外华人福音派的教会是七十或八十年代（上世纪的70或80年代）工业化的（我故意用这个很刺耳的词——“工业化”、“现代化”。70年代在芝加哥三一神学院念新约主修的文学士（两年），对不起，是新约主修的文学硕士（两年的硕士）大有人在。然后呢？到威敏斯特去念书的，不一定是威敏斯特改革宗的，因为他有学术，也就是说什么是工业化呢？就是原文解经，很多的大学毕业生看到，动摇了，所以，一大堆的拿到新约的硕士。当然后来一大堆的旧约新约的博士都出来了。
那整个的从70年代开始的倾向呢，到了90年代跟21世纪的结果是什么呢？结果是这些很专门的原文解经，与文字文本的辨别学等等，都很专业化。
整个圣经研究这个学科，自从1770年代（240年前）一位学者，他的名字是F. C. 他的last name是B－a－u－r，Baur，自从鲍尔发表一个言论之后，圣经研究就跟着他的尾巴走。什么呢？我们不要系统神学来管我们圣经研究，原文解经，圣经究竟在讲什么？原文在讲什么？原来的讲者对听者讲什么？研究原文原来的背景，讲者讲什么、听者听什么，没有错的。但是，把系统神学撇开来做是极大的愚蠢。240年了！
那我们，我是跟巴刻这种的，你说你们是系统神学家都是夸大自己的职份，小看圣经学者，是吗？不是的！原文解经，你不用教义，我们系统神学假如不用原文解经的成果，是很蠢的嘛。系统神学当然就把那些原文解经，那些神学的成果，我们都归纳在我们的系统神学里面才对的，对不对？所以，你把从尼西亚信经，迦克顿、路德、加尔文、清教徒，这么多的解经的成果，把它撇开，也就是基础神学不要，只要原文解经，是很愚蠢的。
好，美国南方神学院（美国南方浸信会神学院）在肯德基Lexington（路易斯维尔）路易城，代表着美南浸信会过去三十年来的一个的复兴，什么复兴呢？神学复兴。美南浸信会大概有十多间神学院，一个南方、一个东南、一个西南、还有三藩市的金门等等，还有很多的，贝勒，贝勒是最新派的，里面有一所神学院，在Waco texas（韦科）市。
美南浸信会因为是浸信会，所以，每一间的教会是独立的。所以，当他们的神学院开始信仰走样的时候呢，那些关心神学的牧师能够做什么呢？因为每间教会都独立的嘛，他们有总会，总会下面有十多间神学院，他们就会抢，抢来抢去啊，抢什么？把保守派人士委任作神学院院长。
南方神学院是成功的一个例子，院长作了很多年了Richard Albert Mohler理查德德德·艾伯特·莫勒小，M-o-h-l-e-r。那我们改革宗的长老会都非常欣赏MOHLER，圣经无误，基本上改革宗的整个观点角度。所以，在南方神学院，有别于西南、东南等等（神学院），这一家SBTS（Southern Baptist Theological Seminary，）是一个灿烂的明星。所以，今天很多所谓新加尔文主义者，是指浸信会的改革宗牧师。不是讲我们这些OPC、PCA那些威敏斯特等等长老会里面的改革宗的，《时代周刊》都报道过的，报道什么呢？Neo-Calvinists十大新趋势的第三，新加尔文主义。好，是好的。
我的意思是说，上一代20年前到今天，D. A. Carson，John Piper等等这些的解经都是好的。不过，我坦白说一句话，这些以卡森作例子的，这些庞大的参考书的出版社肯定不想我讲这些话，这些的没有完全接纳“恩约神学”的浸信会人士的改革宗学者，就是缺了一环，所以，他的颜色就是昏淡了一点。
卡森解经的成果，应该是很成熟的，I meant 很纯正的，他比纽约的长老会牧师更加的成熟，他与派博两位都是那个福音联盟里面的大师。卡森和派博会指责我们的长老会大牧师，追着他要承认一些正统的要点，很好。卡森不会误解圣经，但是，他就是没有了这一块的圣约神学。
浸信会是不能够（就是非长老会的改革宗是不能够）接受新约和旧约是统一的，统治的“统”，也是相统的“统”——，统一统一。所以，讲到最后呢，整个是串不一起来的。那么，目前比较流行的、时髦的作法就是翻译大块头的原文解经的参考书，这个解经的第一步，有些出版社看到了，哦，原来改革宗是很流行的，很时髦的，所以，我也来翻译改革宗的书喽，OK，我只能说这些专业的所谓改革宗的，或者至少的保守的参考书是可以用的。
第一件事情，那些精彩的学书著作，它会告诉你：最近十年来发生了什么事，哪些的学者讨论哪些的议题，又走了哪些的偏差，或者极端，或者错误。所以，那些大块头的参考书是要用的，但是，我个人（你看，我个人）不断地在口译一些古老的书，因为我自己在1985年华福中心所开的“华人文化与福音研讨会”就看到我们的港台人的福音派的领袖信仰走样。而1985年恰恰就是85年之后的台北的那一家大学生的事工的出版社所出版的书开始走样。为什么？因为美国的那个出版社开始走样了，他们都把美国的书拿过来翻译，在台北出版的。所以，1985年我就开始立志说，我要把我所读到的，也就是60到70年代的威敏斯特（神学院）的老师们和他们同类的，有的在其他神学院，有的在澳洲、英国，派博、巴刻是英国人，莫利亨是澳洲人等等，这一类的书籍的内容要介绍给中国大陆。
我没有想到中国大陆改变得这么快，已经不是河南农村的那一代了，不是什么“中国早上五点钟”，是“北京八刻九点钟”，我们的弟兄姐妹在上海微软十二点钟在吃午餐等等，中国变得很快。所以，中国很快就赶上了，首先，平信徒和非基督徒赶上了全世界经济的顶端，传道人、神学生也赶上了，因为网路这么方便，赶上了最时髦的。最近发生什么事？完全知道的，所以呢，这些的聪明仔就开始追最时髦的，就厌弃旧的。这个完全是美国文化的一部分，所以，中国越来越象美国，没什么希奇的，天下没有什么希奇的。
所以，有人说林慈信的神学是电灯泡发明之前的神学，我心中的回应是耶稣基督钉十字架也是在电灯泡发明之前的，圣经被圣灵默示写下来都是在电灯泡发明之前的。那不是所有的成就都是好的，但是古老的有很多好的东西，所以呢，我立志把1980年之前介绍给中国。我不是说最新的学术上的东西不要去读，但是，你有多少时间？五年，十年，二十年，你要读威敏斯特读个博士学位吗？有的有这种理想的弟兄姐妹，威敏斯特就是有五十位中国华人的学生在，假如我们不经过加尔文、伯克富、范泰尔、克罗尼、霍志恒、Frame（傅兰姆）等等，这些的（神学）“洗礼”，而去抓那些新的学术的话，我恐怕中国教会在未来20年就没有根，就是从买一部脚踏车都需要积蓄两三年的农村，摇身一变，深圳、东莞的电脑制造厂等女工，中国就变化这么快啦，对不对？
教会也是一样，神学也是一样，我们今天坐在这里，金链神学院，七年前的你们就是与今天的你们就是不一样。我有机会每一年来三次，中国在变，教会在变，所以你们也是新的一代。我知道我已进入到第七个十年，很快就进入第八个十年了，就是说早晚，假如上帝不接走我，我会七十岁。所以，很多时髦的书不断地在出现，不论是出于商业化的动机，或者是非谋利的出版的计划，这个我不理。但是我会说老旧的清教徒、圣经神学、系统神学、辅导、敬虔的这些东西呢，我们需要打根基的。
我没有说不要读那些新的学术的书，我要问的是我们的知识，灵命和经验跟技巧三方面是不是……不要说平衡，是不是有一个长期的计划，三方面都有机会去成长。
我知道我在打岔，我在打岔来回答你的问题，因为有一些话不方便说，未来你会看到一些追时髦学术的，会追改革宗。70年代的中国有一个时髦的形容词：科学！毛*ze东的思想是科学的，“科学是好的”的意思，OK，进入到2010年代，“改革宗”已经成为一个时髦的形容词，就是很多不是改革宗的人，都被称为是改革宗了，自认是改革宗的，不反对改革宗的，不非改革宗的，不打改革宗的，就是改革宗了。当然，学术的也是一个时髦的形容词。
这种的大块头的书未来翻成中文的，多的是。所以，你自己建立你的释经学、原文解经、圣经神学、系统神学。网上应该有我的《神学生必读》，我的推荐的书本，大概有140本，不过，有人给我认识到几百本的，网上有奉我的名写的东西很多的，有的不是我自己写的，包括我的面书，也不是我做的，现在已经没有了。最基本的功夫，先要做好，我为什么这样讲呢？因为我老了吗？不是，因为我个人看到中国教会的需要是这个。
你跳过几十年，从王明道殉道的时期，或者是被逼迫的时期，突然之间到了今天2010年，那西方已经走过500年，至少200年，是从康德新派到现在，我们突然之间要跳到南非去开会，突然之间要去美国把这些书翻成中文，刘晓枫那些文化基督徒就发现一大堆西方的哲学，跟文学，跟神学的书，首先，翻译本是很粗略的。第二，就把一大堆的存在主义带进中国的大学、研究所的世界里面了。同样的，我们现今有一大堆的学术东西，突然之间介绍给城市里的大专程度的基督徒，我个人没有能力，也没有负担去扭转这个情况，我所做的只不过是把每一本好的书继续地介绍。
对不起，用一个不回答你的方法来回答你的问题。
是，姐妹，然后我们马上要结束了。
学生（女）：牧师，有同学找出了刚才那两本书的那个作者的英文名。
林老师：是，请说。
学生（女）：郝斯是Paul R. House, H-o-u-s-e。
林老师：听完名字，是哪里的人呢？是美南浸信会神学院？第二个呢？Paul R. House保罗·豪斯。
学生（女）： Thomas R. Schreiner. S-c-h-r-e-i-n-e-r.
林老师：很出名的，是的，Schreiner（用德文的方式, Schreiner）。第一个是什么House？Paul是吧？请另外一位牧师找一找，Paul House是谁？去网上看一下。
好，我们到此为止，明天再继续。明天还是用这本书，我们一点一滴地来口译，又加上我的“加盐加醋”，希望各位觉得没有多大的坏处，好处有一点点。
好，我们祷告：感谢天父给我们去思考，主祢自己话语的丰富，还有我们的耶稣基督的教会在地上走过的路。我们特别想到我们中国教会的需要，主，求主祢怜悯，让祢自己的话语充充满满地来笼罩着这块大地的教会。让我们看到我们这个时代，我们要怎么样地一步一步的、按部就班的作祢自己话语的仆人，给我们一个明确的方向，怎么长期地装备。
感谢主给我们有多方面的资源，从网上到硬皮书，从解经到神学。主，我们愿意看到教会成熟，愿意看到弟兄姐妹被建立，被造就，欢喜快乐赞美祢，顺服祢的话，祢就成全这块土地上这么多的圣徒、牧者、信徒们的祷告。愿祢的教会成熟，更像我们主耶稣基督的样式，直到祢再来。听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名求！阿们！
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