讲道与圣经神学_15_圣经神学与讲道的权柄（续）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
Preaching and Biblical Theology Session 15，《讲道与圣经神学》第十五讲。
第二章第四段：“神的话与盟约（或者圣约）”。最近学者们呢，克罗尼说，研究到赫人所立这种宗族的条约，就给我们看到：立约的时候，文件（，约文、条约，）是很重要的。
The source material studied is from the period of the Hittite empire，学者们研究的原始资料是赫人的帝国那个时代，about 1450 to 1200 BC，大约是在主前的1450-1200年左右。The form was not original with the Hittites，这种立约的仪式并不是赫人所创始的，rather it was common at least to the cultures of Palestine， Syria and Asia minor，反之，这种的立约是用这个条约的形式在巴勒斯坦、叙利亚和小亚细亚的文化中，都是很普遍的。In both time and space therefore，因此，不论从时间或空间的角度来看，these treaties are not a horizon which forms the background to Gods covenant-making with Israel，这些的条约都是在上帝与以色列民立约整个的历史背景这个的视野的范围里面的。The basic form of the Hittites covenant was unilateral. 赫人君王所立的约最基本的样式是：它是单方面的，从上而下的。简单地说，这不是谈判出来的。It was a covenant bound upon a vassal by a king with an oath. 这个约是由君王所立的，透过誓约、透过君王发誓而立的。这个约就由君王借着誓约约束他的臣仆及他下面的百姓。It is spoken of as the sovereign’s covenant. 这个约被称为“某某”君王的约。譬如说，日本和中国立不平等条约（辱国条约，21条，1915年），这个就是“某某”日本天皇的约。the specific obligations are his words. 这个约里面呢，这个君王命令臣仆要尽的责任，称为他的话（，这个皇帝的话）。
The usual elements found in the text of this covenant form included，这个立约（条约）的样式里面，通常会讲到下面的几个的要素，as summarized by Mendenhall，由这位Mendenhall学者总结出来。一共有六个要素：
1、A Preamble，序言。Beginning是这样开始的：this says,“某某”, the great king，某某伟大君王如此说，这是序言。And gives titles, 就会说出这位君王的头衔，attributes，他的属性and genealogy，他的血统，就是他的祖先是谁。of the monarch who confers covenant relation upon His vassal，就是这位将约的关系设立在他的臣仆之上的那位君王，会说出他的头衔、他的属性和他的祖先是谁？这个“序”。
2、。In historical prolong，历史的序言。describing the King’s previous relations with His vassal，这里描述出这位君王过去与他的臣仆的关系。This is not stereotyped，这个不是典型的、千篇一律的，but gives historical data会提供一些历史的资料，and preports to show the kings claim upon the vassal’s gratitude，这些历史资料的目的就是要表明这个王有权要求臣仆们要向他感激。it is expressing I-thou-address.这段是用“我”、“你”这种的讲话方式来表达的。譬如说：日本打败中国，他就会说“我对你有这么多的好处，我对你这么好”，明白吗？“我耶和华是你们的 神，曾救你出埃及为奴之家的”是用这种模式来表达的。
3、Stipulations，吩咐（或者要求、或者是条款，stipulations）。Requirements of the vassal，就是君王吩咐臣仆的那些要求，including the prohibition of alliances with other kings，包括了禁止臣仆们与其他的王结盟，and the honoring of the king’s authority as judge，还要尊重这位君王作审判官、作法官的权柄。
4、A provision for the deposit of the written covenant in the sanctuary，提供了一个安排，将写下来的约存放在圣所中，也安排按时要公开地诵读，and for periodic public reading，诵读这个条文的。
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5、A list of gods as witnesses，列出那些的神明作为这个约文（条约）的见证。
6、Formula of curses and blessings，咒诅与赐福的一些公式。
这六个要素。
Mendenhall has called attention to the many striking similarities between these covenants and God’s covenant described in Exodus and Joshua. 学者Mendenhall指出：我们要注意这些赫人的条约和上帝在《出埃及记》和在《约书亚记》所形容的上帝的约之间很令人惊讶的一些的相似之处。Clearly it is this covenant form which is used in Exodus 20: 很明显的，《出埃及记》第20章就是用了这种的立约的模式，God the sovereign binds Israel to Himself in covenant relation，上帝这位主权的主宰约束了以色列在这个约的关系里面归于祂， binds，上帝（，你可以说“绑住”也可以、“连接”也可以）， binds，上帝与以色列连接，归祂在这个约的关系里面。His claim upon them is seen in His redeeming act. 上帝在他们身上有拥有权、有主权，可以从祂的救赎的作为看得出来，因为祂拯救他们出埃及。所以，上帝是他们的上帝，他们是属上帝的。And in covenant jealously He forbids this subjection any other lord. 而在这个约里，上帝以忌邪的、排他的“妒忌”来禁止他们服从任何其他的主人或君王。In exact conformity with the covenant customs of the time, the covenants written and deposited in a specially made ark in a sanctuary of the tabernacle,上帝这个约写下来了，放存在帐幕里的圣所里的一个特作的约柜，都是完全跟着、都是很精准地跟着当时立约的惯例，都是跟着赫人立约的习惯的。Is this written form which is a testimony of witness to their precise nature to tell them bond as well as it’s reality. 就是这个写下来的约文，是这个约的连接关系的见证 testimony。（这个“见证”这个词，中文中没有翻出来，一般翻成“法度”或者“典章”。）这个写下来的约文，就是上帝与祂的子民的约的关系的见证。见证什么呢？见证这个约的本质和这个约是多么的真实。
出埃及记32:15摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字。很真实的，石版这么真实的，约是真真实实的，这个约文是很重要的。
出埃及记34:29摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。法版在摩西的手上，他的脸发光。所以，这个约版是多么的重要啊！这就告诉我们：上帝的约是真真实实的。
This is God’s covenant这个是上帝的约，the Words of Jehovah耶和华的话语！He spoke them from heaven and the people heard. 祂从天上说出这些的话，以色列民听到。He recorded them on tablets of stone，上帝将这些话记录在石版上，and Moses brought them down from the mount，摩西把他们的这些石版拿到山下（出埃及记32:16)。这两块的石版是上帝的工作，字是上帝写的，刻在版上。
Though the suzerainty covenant did not have to parity structure of a modern contract，the written document was not less important. 是的，虽然这种的宗族的约不像今天商业的合同是平等的，不是的！不是平等的，但是写下来的约文，还是同样的重要的！
出埃及记34:27耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约的。”In these terms，按这话的条件与你和以色列人立约的（出34:27）。
The tablets of stone are the tablets of the covenant，两块石版就是约的石版， or simply Jehovah covenant ，就是耶和华的约，这两块石版就是约。当然，我们知道这个是约的“约文”。
列王记上8:21“我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。”看到没有？柜里面有约，就是上帝所立的约，当然是指那两块石版，那两块石版的名字叫作“约”（列王记上8:21）。
历代志下5:10“约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。” 两块石版就是这个约。
历代志下6:11“我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约。”前面讲的是石版，现在这里讲的就是约。参考列王记上8:9“约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山上所放的。”
These tablets of stone in the arch are the heart of the Pentateuch. 放在约柜里的两块石版，是摩西五经全部的核心。《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》的核心就是这两块石版。The brief Historical prologue of the covenant at Sinai is the key to understanding the whole preceding His roof Exodus. 在西乃山所立的约的那个很短的历史序言，就是了解出埃及之前的整个的历史的钥匙，and the books of generations in Genesis as well，也是用来理解《创世记》不同的家谱。The History of the Pentateuch，摩西五经的历史，is not political or cultural in in, 摩西五经的历史的目的不是政治性的，也不是文化性的，就是不是一个民族的历史、不是一个政权的历史，nor is it a chronicle of stirring events，也不仅仅是一些很动人的故事或者事件的记录。It is covenant History，摩西五经的历史是约的历史（，盟约的历史），the record of God’s dealings with the fathers，记录了上帝如何对待列祖，His covenant with Abraham，就是祂与亚伯拉罕所立的约，and is renewal at Sinai，这个与亚伯拉罕所立的约在西乃山上的更新，或者上帝在西乃山重新再立“祂与亚伯拉罕所立”的约。
The force of cutting History lies in its actuality is historicity.盟约的历史之所以大有能力，是因为它是真实的，它是在历史中设立的，historicity。It has been noted that，学者们注意到，the Hittite covenant did not present stylized generalities in the Historical prologue，赫人的条约里面他们在写下历史的序言的时候，并不是一些很典型的泛泛地说一下，but recorded specific instances of the sovereign’s gracious dealings with the vassal，历史序言的部分就记录了这个君王如何充满着恩典来对待他的臣仆，所记载的是特别的细节。就是不是随便说说“啊，我对你很好”，所以同样的“我是耶和华你的 神曾救你出埃及为奴之家的”。As the history of the Pentateuch covenant history, so the law is a requirement of the covenant. 正如摩西五经的历史是约的历史，因此同样的，律法就是约里面君王的要求。
出埃及记24:12耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓” （出24:12）。
The law is the teaching, Torah, of the way of the Lord to His people. 律法就是耶和华（或者说主）教导祂的子民祂的道路，way of the Lord。或者说，律法就是上主的训诲，teaching，向祂的子民教导祂的道路。It is written in the book of the covenant，律法是写在约书里面的（，约的书本里面的）。
出埃及记24:4 摩西将耶和华的命令（，就是律法，）都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子。第7节：又将约书念给百姓听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”摩西将这个约的书念给百姓听的。参考约书亚记24：26“约书亚将这些话都写在上帝的律法书上（，律法书），又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。”约书或者耶和华的律法书是同一码事的。Blessings and curses are coming also present on tablets of stone blessings and curses are coming also present on tablets of stone are expanded into Deut. 27:-28:.在申命记第27章-28章呢，在石版上所说到的祝福和咒诅的话，就在申命记第27-28章里再扩大地来说明了。所以，申命记可以说是“申命”记，“重申”地再赐下上帝的命令，“申命”就是第二次的律法。
The complete book of the covenant written by Moses ，整本整全的约书由摩西所写的， is placed in the ark of the covenant就放在这个为约作见证的约柜里面。申命记31:24-26：摩西将这律法的话写在书上（，书上，）及至写完了，就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：“将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。”“见证以色列人的不是”，就是说这是一个作为控告他们的见证。这个是约书，神的吩咐，用来对照以色列的背叛的。
God’s Word is present in the midst of His people，上帝的话是在祂的子民中间与他们同在的，is present，上帝的话是在的、在祂的子民中间。申命记30:11-14“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”
上帝的话在祂的子民中间，在他们口中。因此，他们是上帝的子民，是上帝的约民。上帝的约民之所以说是上帝的约民，是因为上帝的话，上帝讲了，存放在他们中间，与他们同在。同样的，新约《圣经》里面、新约时代里，我们的教会也是一样，我们的教会应当有上帝的话，上帝的话讲了，不但讲了，上帝的话就是耶稣基督来了、道成肉身、活了、死了、复活了、升天了，现在有《圣经》在、在我们中间，因此，我们是教会。不是天主教所讲的“因为有教会，所以有《圣经》”，不是的！我们有《圣经》，所以，我们是教会。
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