讲道与圣经神学_08_圣经神学与讲道的权柄（续）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
Preaching and Biblical Theology Session 8，《讲道与圣经神学》第八讲。
我们继续讲这些的比如说C.H.Dodd,D-o-d-d的学者们呢，怎么样去找出早期教会所讲的信息是什么？他们肯定会把耶稣讲得很活泼，但是耶稣信的东西是现代人不能接受的；使徒们也讲得很活泼，耶稣所谓复活了，真的复活了吗？不知道。但是他们讲“复活”这个神话，这个神话讲、讲、讲，后来人多起来了，要组织了，所以后面才会有教训、有教义。
The earliest kerygma was saturated with apocalyptic supernaturalism that it derived from the teaching and work of Jesus. 最早的使徒们宣讲的信息里面是充满着这种启示论、末世论这种的超自然主义：什么天堂、地狱、天使、硫磺等等。是哪里来呢？是耶稣的传道、耶稣的教导、耶稣的事工那里衍生出来的。The primitive kerygmais no more acceptable to this modern mind then historical Jesus. 所以，历史上的耶稣，就是讲天使、讲地狱那个耶稣呢，是现代人的思想不能接受的，同样的，使徒行传早期讲的讲道也是我们现代人不能接受的。
No one puts this issue more plainly than Rudolf Bultmann.布特曼是最清楚把这个问题提出来的一个学者。He insists that，他坚持:no modern man can seriously hold to a mythical world view, which allows for supernatural intervention in history，他说：没有一个现代人可以很认真相信一个神话式的世界观，里面上帝超自然地介入来干扰历史的。哪里有这种事情，哪里有发生神迹的？没有的！那你知道、现在知道现代自由派的神学是多么危险！让教会没有道可传啦。对不对？The New Testament presupposes this mythical view，新约《圣经》它假设的这种神话式的世界观的，When it presents the event of redemption which is subject of his preaching，当新约《圣经》宣讲救赎的信息，就是使徒们讲道的主题的时候，就假设了背后这种神话式的世界观、原始的世界观的。The kerygma therefore as it may be found in the New Testament is now incredible，因此，你在《圣经》里面所找到的新约所宣讲的信息是不可信的，incredible： the miracles of healing，医治的神迹；the physical resurrection，身体的复活；the ascension，耶稣的升天； the second coming in the clouds，在云中的再来，not to speak of the deity and the pre-existence of Christ，当然耶稣的什么神性啊、先存啊，these are all impossible for users of electric lights and radio，对我们这些用电灯泡和收音机的人来讲，是不可能发生的事情。（让我想起有人说：林慈信的神学是电灯泡发明之前的神学。这也很大称赞，因为耶稣基督也是电灯泡发明之前道成肉身的。）Does this kerygma then have any meaning for modern man？哦，原来这样子，什么都是假的！耶稣要不是虚构、发神经、或者他是很原始的，还宣讲什么天使啊，地狱这种的原始人。这种的宣讲对我们现代人还有意义吗？
Bultmann believes that it has.布特曼说：有意义的！for he regards myth as a form of symbolic language，因为他认为神话是一种象征式的语言，which may be interpreted，你可以解释它，and concludes that他的结论乃是，the New Testament invites demythologizing，新约《圣经》就邀请我们“去神话”化，就是把那些神话：天堂、地狱、天使的那些东西，把它除掉，什么神迹啊，把它除掉。Not all achieve Bultmann’s absolute clarity and ruthless honesty in proceeding both are unified pervasiveness of New Testament through a naturalism and its flag conviction of the modern assumption is natural world and human nature are immune from interference of super natural powers.不是所有人都好像布特曼一样，绝对的清楚、苛刻的诚实，看到新约《圣经》里面有一个统一的、一贯的、超自然这种的原始世界观。而这些呢，完全与现代人的假设是矛盾的。就是说新约《圣经》里的世界观，一贯的世界观就是人和自然事件之间是有超自然的能力在介入的。现代人是不肯接受的，但这不是每个人如同布特曼这样看到，新约《圣经》是那么的原始。
His solution in principle however，但是，原则上来说，布特曼解决的办法呢，they are first little from what might be called in modern consensus ，和现代神学的共识差不多一样。His deep demythologizing is but a drastic application of the common assumption that the parsonic witnesses in preaching and Scripture must be fallow because there is human. 布特曼说我们要“去神话化”，只不过是比较严厉一点，但是，他所用的是神学家一般的假设就是：使徒们讲道时的见证和《圣经》都是有错的，因为它们都是人写的、人讲的。所以，最重要是《圣经》是人写的、使徒信经上的讲道是人讲的。The kerygma itself therefore must be distinguished from the form in which it is expressed. 所以，他们所宣讲的信息应和他们所宣讲的信息的形式要分开。Bultmann doubts and others emphasize realized eschatology in New Testament is the indication that，布特曼、Dodd陶德和其他学者强调“实现了的末世论”，在新约里的末世论，是实现的末世论，因为这个末世论指出：within the Scriptures itself the process of demythologizing has begun，为什么要指出这个实现了的末世论呢？因为新约《圣经》本身已经开始了这种除去神话的过程了。
This position too is not widely accepted. 现在大部分的学者接受这种观点，For example, the coming of Christ in the Spirit promised in John 14:18，比如：耶稣在约翰福音14章18节应许圣灵要来，is understood as second coming demythologizing，耶稣说，我要再来我们中间嘛，这个就是把主再来“去神话化”。耶稣本来说我要再来，不过现在呢，转个弯，是圣灵再来，圣灵来就是啦。When Bultmann has stripped the kerygma of his mythology，当布特曼把新约信息里面的神话拿掉的时候，he finds it’s core in the Christ event，他找到了新约的核心就是：基督事件，which occurs anew in proclamation，当你讲道的时候，又发生了，上帝又来扎你一下，又来电、又地震一下、又火山又爆发一下。the kerygmatic becomes synonymous with the extension，所以，这个宣讲的这个上帝又再来一下，就等于存在主义的存在。就是说：话是讲不清楚这个什么东西的，总之大能的一件事就是了。总之上帝不是讲一些启示的话，发生了什么事。那你发生了什么事啊？-改变了我喽！大能、大的能力来到，什么能力？赦免你的罪吗？“不要讲那些，总之大能就好了。好像那些吸毒、迷幻药，搞一个巅峰状态，也是一个改变啊”。我不是开玩笑的，当时真的是这样讲的，当时在嬉皮士时代，真的是这样讲的。
The basic issue as sort of authority of the kerygm，《圣经》里的讲道的权柄的最基本的问题，is not to be found in the discussions that should precise content of the Apostolic preaching，不是在于你去讨论究竟使徒们在讲道的内容精准是什么？nor any debates as to the limits of demythologizing，也不是说你可以“去神话化”到什么程度，不是！it lies rather interview of revelation that these discussions assumed，重要的是：究竟这些学者们他们的启示观是什么？revelation itself has been demythologized，他们把启示本身“去神话”化，in deference to what is good and its modern science，因为他们尊敬所谓现代的科学。他们迷信科学，所以把上帝的启示本身也搞成是神话，然后又要把神话的因素拿掉。The miracle of a revealed Word is rejected as impossible.上帝用话来启示的这个神迹，是不可能的，他们拒绝相信。Sentences cannot be given by revelation.上帝用句子来启示，不可能。
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William Temple summarized this position，这位学者，Temple，总结了这个立场，from all this it follows that，透过这一切的学术的讨论，结果就是：there is no such thing as revealed truth,没有上帝启示的真理这回事；there are truths of revelation，有启示的一些真理。That is to say，换言之，propositions which express the results of correct thinking concerning revelation,有些的概念可以表达出关于启示的正确的思考的结果，but they are not themselves directly revealed，但是这些不是直接上帝启示的。就是《圣经》里的话是因为有上帝启示的大能的作为，然后你正确的是反省这个作为，结果就是一些的概念啦。这些概念就叫做真理，但这个不是上帝启示的，是经过人的反省之后、消化过之后的一些概念而已。
Revelation is identified with redemption and seen as an event of personal encounter.启示和神的救赎一样都是什么呢？都是一个位格性的相遇的事件。你说这是讲什么？什么是位格性的相遇的事件？对了，就是要叫你懵懵懂懂。神要来”嚓”一下，给你“嚓”一下，相遇一下，一个事件。发生了什么事件？不知道，总之很大能力就是了。The verbal result of such an experience，这种相遇的结果所说出的写下来的字呢，are not so much products of revelation，这些不是上帝启示留下来的结果，不是！是副产品而已。就好像什么呢？就好像火山爆发留下的一些熔浆在火山口，那个是副产品，不是启示本身。they may serve as witnesses to revelation，它们可以作为对启示的见证，but they are neither revolution nor directly revelatory， 但是它们既不是启示，也没有直接的启示性。
Frequently appears（？12：29） maker the fact that，很多学者很聪明，他们用希伯来文了，他说希伯来文这个字，dabar，d-a-b-a-r， may mean either word of event”,dabar in Hebrew may mean either word of event”，dabar这个词指“字”或者“事件”。那请注意这本书后来克罗尼会说：哪里，亚伯拉罕犹太人哪里有这么笨，不懂分这个字的两种的意思。学者们把他们弄得非常笨。你听啊。The inference appears to be that，学者们的推论乃是说：the two concepts were indistinguishable to hit the Hebrew mind。对犹太人的思想呢，dabar是讲的话，还是发生的一件事呢？哦，他们分不清楚。and we are justified in regarding all work relations as action revelation ，所以，我们认为所有上帝讲话的启示都是神的作为、行动的启示。因为犹太人分不清楚嘛，讲到dabar，就是指上帝的作为呢，还是讲的话？不知道！所以，所有上帝讲的话都是上帝的作为而已。他们就把犹太人看的这么笨。The concept of revelation is analyzed for you to see result.所以，他们研究“启示”这个概念，就达成同样的效果。By a curious pattern of reason，怎样会有这么奇奇怪怪、扭曲的思维过程，it is inferred that，他们做出个推论，that because personal communion is more than a mere communication, it is exclusive of communication，因为个人的交通：人与 神、神与人、人与人之间的交通，不仅仅是传递资料，所以你个人的交通就是没有资料的传递喽。明白吗？就好像说，一个男对女的说“我爱你”，那只是字而已啦，一定要抱抱搂搂才算是传递，传递是、真的传递是事情，不是话。a slogan， revelation is not communication but communion，所以，学者们中间有一种的流行的口语，一种的slogan，一种的话、一种说法，说：启示不是传递，就是不是“传递字”，乃是交通，express of false disjunction,他们在这里做一个虚假的分割——二分法。
Personal communion with the communication is possible without communion subject，人与人之间的交通若没有讲话、没有传递话语是不可能的嘛.And it is a strange conception of revelation in Christ,用这个方法或这个概念来讲在基督里的神的启示是非常怪异的,which denies to him revelatory communications making on the Father，你就否认也不肯相信耶稣在向我们显明天父的时候，祂有启示、有传递“道”、传递“字”、传递“话”。这是非常荒谬的，这是几十年来《圣经》神学家所迷信的，那这个才是神话。he insistence on the revelation in Christ is a sere event. 他们坚持基督的启示事件只不过是事件，一件发生了的事，It’s really only a denial of the revelation in word, which Jesus Himself professed to get，他们只不过在讲他们不相信上帝用“话”启示，而耶稣自己也宣称自己也是用话语来启示的，他们就是不相信。
所以，刚才我引用了《读经的艺术》记得吗？费依(Gordon D. Fee)的话说，你们不要以为上帝从天上说：喂，你们下面的人听着哈，听我的概念，1234567；听我的真理或者教义。他说上帝不是这样启示的，上帝是透过历史和文化来启示的。简单的说，上帝是用作为而不是用“话”。所以你们在《圣经》里面讲过的“教义”的。这种观点甚至D. A. Carson都有一点点这么的倾向，他们会说：我们这里不谈启示论、末世论，这个不是这本书写本书的目的。他们滑过了。就不把启示论、末世论来影响他们的解经。D. A. Carson还好，解出来的结论还是正统的，其他的就不敢恭维了。The consequences of this dynamic concept of the kerygma as a revelation in act of far reaching,这种把 kerygma,“讲道”说成是“在行动中的启示”这种的动态概念，带来的影响很深很广的，authority is stripped from the words of Scripture，《圣经》的话就再也没有权柄了,and almost in every way the size of authority is assigned to a church,所以，差不多毫无避免的事实结果乃是：决定性的权威给了呢给了谁呢？给了教会了或者教会中的神学家了。
Dodd contents for an insoluble unit of Bible and church is the seat of authority. 陶德说：《圣经》和教会之间的不能分解的合一性就是权威之所在。He indeed declares that，是的！陶德宣告说：the tradition of the church must not impose an arbitrary meaning upon the words through the Apostle and prophets，他所说的是教会的传统不可以在使徒和先知的话上加上随意的意义。They are fellow citizens in the people of God，使徒和先知们和我们一样同是天国的国民，神的百姓来的，and we allowed them the parasia which belongs to free citizen and listen with the decent humility while they speak for themselves，我们就让他们就放开讲话吧，他们是自由的国民，所以当他们讲话的时候，我们也要君子一点、谦卑一点。使徒是人，我们也是人，大家都是天国的国民，所以他们讲话是有错的。
The shift in the local authority could hardly be more dramatically indicated. 最明显显著指出这种把权威挪移了，in this defense, the right of apostles to speak their own peace in the town meeting of the church，证据在哪里？就是使徒们在我们教会开什么一个市民大会时，他们也可以讲他们的，他们要讲的，他们也可以讲嘛。The activist concept of revelation cannot but challenge the church upon the apostles and prophets as recipients of final revelations.这种启示的动态的概念（，就是启示是事件，不是讲话），当然他们就挑战，就是不可以接受教会是建立在使徒和先知根基上的，而他们是领受了神最后的启示的，他们是不可能接受我们的这种正统看法的。The emphasis are shifted to the church，所以，他们就把侧重点挪到教会，understood as the continuing fellowship，教会是一个不断继续的团契，in which redemptive action repeatedly occurs，上帝不断地做祂的救赎的行动。
巴特就是说：不断的向我们来电，哦，《圣经》就变成 神的话。或者他们再来给我们改变一下，我们又得到他的大能一种的刺激。不断的有救赎，不断的有启示，你说是不是像灵恩派呢？这个是不约而同，他们没有想过，但是有一点像不约而同。
Unique though the witness of the apostles and prophets may be，是的，使徒们和先知们他们的见证可能是独特的，it’s power and authority exists only in the event of church proclamation when the Word of God is revealed，但是只有当教会讲道时候，上帝的话才启示那个时候使徒和先知才有权柄和能力。Apart from this the witnesses for the static residue of a once living event. 除了讲道时候又来啪！的一下电以外，使徒们所做的见证只不是有一次发生过的大有能力的事件的成就的遗留的一些的遗物而已，residue。
总之，《圣经》里的话都是冷冰冰的、陈旧的，那什么是大有能力呢？神的话。什么叫 神的话？哦，《圣经》啊，不是不是！神的话就是“啪”，基督事件、复活事件、救赎历史。那些口号不是在讲《圣经》，在讲一个历史以外的，不是在讲拿撒勒人耶稣、不是在讲真正那个彼得、保罗等等，是在讲一个虚无的地方。你摸不到的，但是从那个地方他会“嚓”来电一下，扎你一下，你又活过来了。突然之间有救赎，突然之间有启示。你说他们为什么还信耶稣在讲道？“是喽，就是这样的。我以前读大学时，我的老师都是这样的（，假如他是教神学的话、教哲学的话）。这个很长的，从康德到士莱马赫，到黑格尔，到祁克果，到巴特这段的旅程，就是19世纪的虚无的哲学。
唐崇荣牧师说20世纪是疯狂、愚蠢的世代，把这些概念付诸行动，结果我们就有一个斯大林、希特勒跟毛*泽*东等等，把相对当做绝对、把有限当做无限、把人当做上帝、把感情当做是启示、把事件当做是话语，这种做法是19世纪典型的。你要懂一点，好叫能够建造、造就教会。
好，我们祷告结束：天父，我们感谢祢带领我们、保守我们一天下来听这些学术上的一些的运动和趋向，提醒我们要忠于祢自己的话、要真正相信祢曾经在历史上多次多方地晓谕、在主耶稣基督里的晓谕，所以我们手上的《圣经》是我们可以信靠的、可以相信的。求主怜悯我们，在我们神学院的学习过程中直到毕业的时候，我们是更相信祢的话、更愿意忠于祢的话来宣讲“耶和华是如此说”的。给我们谦卑的心、柔和但是同时放胆地来理解、消化、分享祢自己所启示的话。感谢祢！奉耶稣基督圣名求。阿们！
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