第二十二讲、第17章旧约中上帝成文的话语
Doctrine of the Word of God– session 22.《圣言论》第22讲
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
我们继续第17章：旧约圣经中上帝成文的话语。、
上一讲，我们提到一些的经文。傅兰姆是这样说的，祂说，有关成文预言的经文，参考这些的经文。咱们来读这些的经文：
以赛亚书三十四章16节：你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，祂的灵将它们聚集。(以赛亚书 34:16 和合本)。耶利米书二十五章13节：我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。(耶利米书 25:13 和合本)
耶利米书三十章2节：“耶和华－以色列的上帝如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。(耶利米书 30:2 和合本)
耶利米书五十一章60-61节：耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话，写在书上。耶利米对西莱雅说：“你到了巴比伦务要念这书上的话；(耶利米书 51:60-61 和合本)
但以理第九章第2节：我－但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，
另外在使徒行传第二章第30节，大卫被称为先知。使徒行传第二章30节：大卫既是先知，又晓得上帝曾向祂起誓，要从祂的后裔中立一位坐在祂的宝座上，31就预先看明这事，讲论基督复活(使徒行传 2:30-31 和合本)这是因为祂写了诗篇第十六篇。主耶稣和使徒也曾引用大卫的诗篇。预期耶稣身为弥赛亚的工作的。
马太福音二十二章从第42节开始：“论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。”耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称祂为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？”(马太福音 22:42-45 和合本)
在耶利米书第三十六章的叙事中，有一卷成文预言的书卷扮演着重要的角色的。在上帝的谕令之下。耶利米吩咐巴录按耶利米的口述，把上面的话听写下来。巴录就公开的向以色列民和官长宣读出来。不信的犹大王约雅敬烧了书卷。但是上帝吩咐耶利米，在另一书卷上再写了同样的话，并加上上帝对约雅敬的定罪。又添了许多相仿的话。（耶利米三十六章第32节。）
有些旧约的经文，一位作者显然引用另一位作者的文本为祂的资料来源。（比较耶利米书二十六章17到18节和弥迦书三章第12节，
耶利米书二十六章17到18：国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：“当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说等等(耶利米书 26:17-18 和合本)
弥迦书三章12节：所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。(弥迦书 3:12 和合本)
另外，以赛亚说二章2到4和弥迦书四章1到5；
以赛亚二章2到4：末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。等等(以赛亚书 2:2-4 和合本)
弥迦书四章1到5：末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。等等(弥迦书 4:1-3 和合本)
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以赛亚引用了弥迦书。
以赛亚书十一章第9节和哈巴谷书二章14节，以赛亚十一章第9节：在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。(以赛亚书 11:9 和合本)
哈巴谷书二章14：认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。）
不少旧约的作者都显示，他们熟悉成文的摩西五经的。例子：但以理九章9到15节：主－我们的上帝是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，也没有听从耶和华－我们上帝的话，没有遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了上帝。祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华－我们上帝的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华－我们的上帝在祂所行的事上都是公义；我们并没有听从祂的话。主－我们的上帝啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。(但以理书 9:9-15 和合本)
诗篇第十九篇第7节：耶和华的律法全备，能苏醒人心，耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；当然这个只是引用一节而已。整篇的诗篇十九篇都有这类的话。诗篇94篇第12节，耶和华啊，你所管教用律法所教训的人是有福的。诗篇第119篇，用第一节做代表，代表着整篇诗篇一百一十九篇176节。诗篇一百一十九篇第1节：行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。）因此，在旧约时代，显然已经形成一套成文的文本，是公认作为上帝权威性话语用作引用的。
智慧–智慧文学就是约伯记，箴言，传道书和雅歌。虽然在许多方面与摩西律法和先知书有别，但他们同样预设来自上帝的文本启示的。箴言的前四章催促读者们，特别是年轻人，注重以智慧来指导他们的人生，这智慧乃来自上帝的。（箴言第二章6到8：因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由祂口而出。祂给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。(箴言 2:6-8 和合本)】而敬畏耶和华就是智慧和知识的开端。【箴言第一章第7节：敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。(箴言 1:7 和合本)箴言第九章第10节：敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。(箴言 9:10 和合本)箴言第十五章33节：敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。(箴言 15:33 和合本)参考诗篇第一百一十一篇第10节：敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！(诗篇 111:10 和合本)】在箴言第一章到第四章，还有第八章到第九章所提到的智慧，智慧的益处在本质上说就与诗篇一百一十九篇所提到的上帝的话语，律例和法度是一样的。箴言三十章5到第6节，也把上帝的话与智慧联系在一起。上帝的言语句句都是练净的。投靠祂的，祂便做他们的盾牌，祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。智慧本身开始于口头上的教诲，但就像律法一样，最终也形成文本。以色列人后来也认识到，这就是从上帝而来的成文话语，因而具有永久的重要性的。传道书12章第11节：智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。(传道书 12:11 和合本)
第17章结束。第17章，讲的是旧约圣经中上帝成文的话语。
第18章：对旧约圣经中上帝成文的话语的尊崇
就是说，圣经里给我们一些例子，是怎么样尊重、尊崇旧约里面上帝成文的话语。在我们已经考量的经文中，没有任何地方显示这成文形成的话语在权威上低过口述的话语。同样的，它也不低过上帝的声音。在耶利米书三十六章的叙事中，约雅敬本该从巴录笔录的圣经书卷中得到警告。但当他烧掉它的时候，他就加添了自己的罪责。这书卷本是上帝给他的位格性的话语，（就是上帝亲自要给他的话），但他却藐视它。其实，当每一位先知引用另一位先知的成文话语的时候，或者当诗篇一百一十九篇所提到的成文律法的时候，他们都以最尊崇的态度来提及这成文的话语，把他们视为人生最高的权威。
请注意与许多自由派作者的观点相反，上帝成文的话这个概念呢并不是始于什么呢？五方面：并不是二十世纪的基要主义开始的。二、不是十七世纪的正统信仰，包括路德宗改革宗的正统信仰开始的。三、不是中世纪的经验派开始的，四、不是后使徒时期的卫道派或者护教家开始的。或者第五、不是后期犹太人的律法主义所开始的。
好，我们来看注脚第一：这里傅兰姆要讲出一个错误的。论证法叫做 genetic fallacy，可以说是遗传论的谬论。或者谬误。他说：学者们假如想要藐视一个概念或者称赞它，因为它来自一个特定的地方，或者特定的时期，这些都是犯了遗传论的错误。就好像拿但业藐视耶稣，说拿撒勒可以出什么好东西吗？（参考约翰福音第一章46节。）但是在神学这个圈子里面，这种事情常常发生的。有些历史的时代，学者们会认为他们是智慧的泉源。譬如说，保罗的时代，三位一体论的教父们奥古斯丁和宗教改革时期。其他的呢？哦，就是教会的黑暗时期喽。假如你要为一个神学概念辩护的话，智慧的事情就是把它的历史来源追到一些学者们喜欢的那些的时代。当然，你绝对不会宣称或者承认你的主意是来自二十世纪美国的基要派的时期喽。我们常常听到圣经无误这个概念被欧洲的神学家贬低；原因是这个只不过是一个美国的神学的概念。我个人相信圣经无误这个概念，是1650之前普世教会的观念。但是就算我们承认这个遗传论的论证，就算我们承认这种的论证法是合理的，它也不能够用来指责一个上帝权威性的成文的话语，因为这个概念老到一直归回到以色列作为一个国家的开始。意思就是说一直到摩西五经出埃及记。这个是第一注脚。
就是说与许多的自由派作者的观点相反，上帝成文话语的概念并不是来自什么历史的时期的。它甚至都不是后期新约文本的产物，（好像提摩太后书三章15到17节，彼得后书一章19到21节）如一些批判者所谓的后使徒期，或者犹太律法主义的一个产品。事实上，上帝成文的话语的概念是植根在上帝子民最初的宪章，并且是整本圣经的前提。一方面，成文的文本比先知口述信息更重要。因为唯有一个成文的文本，才能作为上帝子民的正式的宪章，并且在先知去世之后，长远的继续指导以色列民。
圣约文本 covenant document 是以色列民的根基性的律法，如同成文的宪法是美国的根基性的法律。莱特N.T Wright（ 就是保罗新观一位最重要的神学家，当代的 。）N.T Wright 批判一个讲法，就是后使徒期的教会慢慢的、渐渐的就看圣经是一个上诉的法庭 court of appeal，一纸一本资源手册 sourcebook，或者指引或者规矩的手册 rule book，从而推论出教义和伦理，并且以此来判决任何新的革新。A court of appeal，the sourcebook or rule book from which doctrine and ethics might be deduced and against which innovations were to be judged. 这个是来自莱特的The Last Word《最后一言》，2005年，英文的第65页。傅兰姆继续说，但是毫无疑问，圣约文本以及由此文本发展的整个的律法书，在古代以色列中的确与其功能一并发挥了指引手册、律法上诉法庭的功能的。随意打开申命记第4到11章任何一页，你都会找到这样的忠告和训诫的。（申命记四章1到8，申命记六章1到9，申命记六章24到25，生命记七章11，申命记八章11等等。）我们来读申命记第四章1到8：“以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华－你们列祖之上帝所赐给你们的地，承受为业。所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华－你们上帝的命令。耶和华因巴力·毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力·毗珥的人，耶和华－你们的上帝都从你们中间除灭了。惟有你们专靠耶和华－你们上帝的人，今日全都存活。我照着耶和华－我上帝所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧，有聪明！’哪一大国的人有上帝与他们相近，像耶和华－我们的上帝，在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？(申命记 4:1-8 和合本)
申命记六章1到9节：“这是耶和华－你们 神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华－你的 神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华－你列祖的 神所应许你的。“以色列啊，你要听！耶和华－我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的 神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”(申命记 6:1-9 和合本)
申命记第六章24到25节：耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华－我们的 神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。我们若照耶和华－我们 神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。’”(申命记 6:24-25 和合本)
申命记七章11节：所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。”
(申命记 7:11 和合本)
八章11节，“你要谨慎，免得忘记耶和华－你的 神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；(申命记 8:11 和合本)
这里傅兰姆要表达的恰恰就是保罗新观的大师 N.T Wright要贬低的。那这个都是N.T Wright和很多很多的自由派的神学家和圣经批判学者喜欢贬低的：就是圣经，不是一本律法书，不是一本的法律。我们下一讲继续第18章。
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