第二十五讲、第20章使徒对旧约圣经的观点（续）
Doctrine of the Word of God –session25.《圣言论》第二十五讲
我们继续讲到第20章:使徒对旧约圣经的立
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
彼得后书第一章19到21节的第二方面的考虑。傅兰姆说:这里–就是彼得后书一章19到21节，这里“更确的”是从希腊文的 bebaioteron，那里翻译过来的，ESV 的翻译本跟和合本同样的把“先知更确的预言”理解为成文的先知预言是更确定的，比彼得亲自目击见证的经历更为确定。其他的翻译本把这句理解为因着彼得的经历，先知的预言变得更确定。我比较倾向第一种的解释，不过两种解释都宣称成文话语的确定性。暗处，是指彼得将在第二章所提到的假先知和假先知文化和现代人的异端。
第20节，否认这些成文的话语，只是来源于人。这里“解说”一词呢，会产生误导，虽然这是希腊文 eplusseos 一致的可能的翻译法。这个字反映彼得关注到释经的问题，就是有关找出难解经文的意思。“随私意解说”，比较旧约的翻译，曾经激起罗马天主教与基督新教更正教的争论。争论的焦点就是：个人在没有顺服教会教导权柄的情况之下，能否理解圣经。但是事实上，这段经文关注的不是解经方面的问题，而是论及到源头。更确切的说，是关于圣经权威的基础。这段经文实际上要告诉我们，圣经不是源于那些基于个人经历来解释现实的人，就像是现代的许多的空谈家那样。这点在21节更显而易见。这节经文明确否认圣经是人们的意志的产物，这没有否认人类作者的参与，但却表明这些作者不是圣经权威的来源。反之，人类作者说出上帝的话语，是人被圣灵承载着的结果 carried along，这就是说他们所写的就是圣灵指示他们要写的，并不是他们自主的选择来写。因此他们的话语的权威是圣灵的权威，而不是凡人作者的权威。提摩太后书三章15到17节和彼得后书一章19到21，都强而有力的见证了旧约圣经作为上帝成文启示的权威。当然，在我们为圣经权威做普遍性的论证的时候，我们有可能会过于强调这几节的经文。自由派学者们经常争辩，这两段经文其实不是出自保罗、彼得之手，他们是衍生于教会正在失去他的自发活力的时期，那时候教会有一种追求稳定的焦点，那就是有关教会治理的制度，和形成文本的标准。因此按照这个论点发展下去，这些经文所强调的对我们今天的人生不太重要。
我当然不会赞同这个观点。但重要的是，这两段经文不是孤立的，无缘的、单独的、疏离的，事实上他们是充满着整本圣经中这个主题的一个的公定，这个主题就是上帝透过成文的文本来统管祂的子民。这个主题始于出埃及的时候，在西乃山上，耶和华的手指将话语写在石版上。（再注意出埃及记二十四章12节，三十一章18节）。正如我们以前所看见的，在救赎历史的每一个时期，上帝都呼吁人来顺服祂的成文话语；而诗篇赞美上帝话语的智慧。耶稣也赞同这样做，就如我们已经看到的。因此，我们一点都不该感到惊讶，保罗和彼得在生命将尽的时候，会呼召教会回到这个统管上帝子民的标准。这两段经文的教导非常的清晰、具体，但却不是全然新奇的事。
这两段经文告诉我们，当没有人能够个别亲自的回忆先知或者使徒曾经说过的话语的时候；那就是我们应该转向成文话语的时刻；我们现在就正是活在这样的时代中。这不是回到自主思想的时候，这正是阅读上帝在圣经中给我们位格性的话语的时刻。第20章结束。
第21章：新约圣经作为上帝成文的话语The New Testament as God’s Written Words
没有一段新约经文直接宣告，新约圣经作为一本完整的文本的权威的，（意思是说，没有一段经文论到新约圣经如同提摩太后书三章15到17节，彼得后书一章19到21节，论到旧约圣经一样。）我们不应该因此惊奇。鉴于事实本身，新约不可能说到自己是一套完整的书卷，因为当新约作者写作的时候这套书卷还没有完成，虽然如此，圣经有充分的证据证明，上帝的心意乃是新约圣经要做祂向我们亲自说的，就是位格性的话。我们不可能离开新约圣经的旧约背景，来理解它的，因为新约声称自己是继续诚然是完成耶和华在旧约所开始的救赎的故事。我们已经看到，旧约自称是上帝成文的话语，耶稣和使徒们是这样承认旧约的。它是上帝亲自对祂与亚当，挪亚，亚伯拉罕，摩西和大卫所立的约的成文记录。那最伟大的约就是上帝，借着耶稣与祂的子民所立的新约，难道可能没有成文的见证（martyrion）吗？正如我在本书第十章所说，我们没有理由认为新约不如旧约那么是话语性的启示，less verbal，盟约在本质上就是透过话语设立的。盟主在约里面用言语向他的臣仆们确认自己，或者识别自己，宣告自己的名字。指出他与他们之间在历史上的关系，定下他的律法等等。
耶稣和使徒们敬畏旧约圣经，看它是上帝的话（参考本章的第19章，第20章）。他们也确认自己 identified themselves 是上帝的先知，把上帝的话带到世界上（第15章）。剩下来要考虑的问题就是他们有没有将这个先知性的信息做了文字的记录呢？我们要记得，约是一个持续性的安排，lasting arrangements（参考本书第16章），因此上帝与人所立的约从来就是用文字记录下来。上帝与摩西所立的约就是祂自己手指写的约文。保存在至圣所中。须按时向祂的子民宣读。上帝的心意是耶稣和使徒们的话，也要为后代的人被保存，这话就是从圣父赐给圣子（本书第16章），圣子传给使徒们的传统，（英文圣经翻成 tradition。中文“教训”，希腊文 paradoxis。这个上帝决定性的最后的启示（希伯来书一章1到3节），若没有被写下来，这会是极其反常的事啊。保罗在帖撒罗尼迦后书二章15节，确认他和其他使徒要传给教会的传统 paradoxes，是指不拘是我们口传的、是信上写的。或者可以这样看耶稣是上帝自己的声音和圣尊的先知（prophets？9:46），因此他的话对信徒生命是绝对必须的（约6:68）。
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正如我们看到耶稣指派使徒们要记得这些话（约翰福音十四章26节），并且要领受更多的启示。使徒们透过自己口传的教导，只能把他们对耶稣话语的记录保存一两代，要让使徒时期后世，世世代代的信徒得到耶稣的话，成文的记录是不是唯一的方法？耶稣的话跟使徒对祂的话的见证，若是没有成文的记录，这些话对我们就永远失去了。而没有这个话，我们就没有耶稣作为我们盟约的主，做我们的救主；若没有这话就没有基督教，就没有基督教会。唯有一份写下来的文字能够将这话–上帝亲自向我们说的位格性的话保存下来。正如我们在本书第15章所看到，耶稣指派祂的使徒做祂的代言人。耶稣升天之后，他们的讲道、教导都声称是上帝的话，是基督透过圣灵所赐，并不源自人类；有些使徒们把他们所宣讲的写了下来。他们写下来教导有没有可能不像他们口传的见证那么的具有权威性呢？我认为不会。正如我们在本书第17章看到先知的成文话语与他们所讲的话是同样有权威的。使徒们所写的其权威也不可能更少。这些文本就使徒的书信本身宣称他们对读者们是完全有权柄的。例如说这些不是一些选择性的读物，乃是必读的。保罗给歌罗西人说（歌罗西书第四章16节），“你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念。你们也要念从老底嘉来的书信。”书信在崇拜时诵读在这段经文的用词有所暗示，就是在教会中 in the church，后来也有教父们指出。
从使徒领受一封信是震撼性的事，每个人都需要有机会听到信中所写的；不仅仅间接的听到信中所教导的真理，这是很重要的。不止如此，诵读使徒书信是一件严肃的事，要在崇拜中，在主自己面前做，在帖前五章27节，诵读书信是一个严肃的责任。保罗说，“我指着主嘱咐你们，就是说我要你们在主面前发誓，要把这书信给众弟兄听。”
这里提醒我们，想起旧约的模式，当时以色列的领袖们公开向众人读出律法（王下二十三章2节，尼希米八章1到8节），作为上帝对他们的控告（中文圣经，见证他们的不是。申命记三十一章19到22节和26节）。在帖后三章14到15节，顺服保罗的书信是一间教会管教或者惩戒的事。“若有人不听从我们这信上的话，要记下他不和他交往，叫他自觉羞愧，但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”哥林多前书第十四章37到38节，有类似的话。“若有人自己以为是先知或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，或者若他不承认，就由他不承认吧。”
哥林多教会中有些先知和其他分子，他们自称有些属灵的恩赐（第一章第7节），那些有更大恩赐的，有时候会骄傲，会辖制那些有比较小的恩赐的（12，13章）。在第14章37到38节，保罗说，他信中的内容，他成文的话的权柄是高过教会中任何人。诚然，人除非承认保罗成文的话是主的吩咐，不然不可能被承认是先知或者被承认有属灵的恩赐。显然。保罗在这里，将自己成文的话与上帝的话等同了。诚然，甚至将新约圣经还在写下的时候，就已经有迹象指出，新约的一些部分已经被承认是圣经，保罗在提摩太前书五章17，18节说，“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的更当如此。因为经上说牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴；又说工人得工价是应当的。”“敬奉”这里是指报酬，就是今天称为薪俸的 （precious？15：13），保罗引用申命记二十五章第4节，来支持他的劝告，指出说牛也要为他们的劳动获得报酬。保罗是用另一段经文，“工人得工价是应当的，”在旧约圣经找不到，最可能源自路加福音第十章第7节。因此，保罗引用旧约又引用路加福音，从而暗示两者具有同等的权威。彼得也是这样论到保罗的书信，他在彼得后书第三章15到16节，劝勉众人：“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。”–就是保罗的信，“他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解。如强解别的经书一样，就自取沉沦。”彼得向教会推荐保罗的书信，但他承认保罗的书信会被误用。当然，那些无学问不坚固的人，同样误用所有别的经书，彼得这样的写法，把保罗的书信列入圣经的范围了；有保罗写的经书，也有别的经书。因此，使徒们毫无疑问，有先知的功能，不仅在他们的口传，讲道与教导，也在他们著写书信方面的工作。正如旧约有他的权威性的成文记录，authoritative written account 新约也有自己的权威性的成文的记录的。两者都是上帝亲自向我们所说的，就是位格性的话语。21章结束分段。
第22章:圣经的正典 The Canon of Scripture
从逻辑上来看，下一个问题就是我们在何处能够找到上帝成文的话语呢？在什么成文的文本中呢？这是关于正典的问题，正典关系到上帝已经赐下用来治理教会的成文文本。识别正典书卷看起来可能是极其艰难的任务，自从宗教改革以来，罗马天主教与更正教（就是我们基督教）对于旧约圣经的书目产生争议。
至于新约圣经的数目，在主后第四世纪之前，不同地区、不同时期的教会所接纳的书目都有出入的。直到在主后202年去世的爱任纽 Ergenios，在他的《反对异端》Against Heresies这本书里面，罗列了我们现在新约正典中几乎所有的书卷，把它们看为是权威性的文本。它没有罗列的书信，只有腓利门书、彼得后书、约翰叁书和犹大书。他还提到，革利免一书和黑马牧人书也值得阅读，教会最终没有将他们看为是正典的一部分。他又指责诺斯底的真理福音是异端。由此可见，身为一位反对马吉安异端而十分关注正典问题的教父，爱任纽的新约正典书目和我们现在的相当的一致。最近，有许多学者公开讨论到一些最终没有被纳入新约正典的书信。譬如说，多马福音，还有犹大福音。他们认为，这表明在早期教会中，本来存在一个合法的分支，却被教会的政治剥夺了地位。因此，正典化的过程基本上是一派排挤另外一派的结果。还有人论证说，多马福音和犹大福音代表着诺斯底主义，当然应该被教会谴责为异端。我同意后者的立场。
但是即使那些至今已经被教会普遍接受的书卷，比如说彼得后书、约翰贰书、约翰叁书和启示录却没有在一些早期正典数目的清单中出现。因此，有人就认为，要鉴别哪一些书是上帝默示来治理教会的，或甚至乎要确定这样的一些书存在，都是一个庞大艰巨的目标。那些接受这个难题而仍然寻求完成这个目标的人，和那些试图证明是不可能的人，都已经制造出大量的文献的。我们这本书没有意思要进入到这些论证的细节；我的书是系统神学的处理方式，而不是历史性的研究。我的目的不是进入这个复杂的历史，归纳出正典形成的过程和包括怎么样的书目。说实话，我倾向于认为这里的研究是不会有什么结果的。虽然研究教会认辩出正典的历史过程，当然会解释出有意义的事实，信徒也从中看到上帝的手。但是，单靠归纳式的研究是不可能向我们明确展示哪些书是上帝赐下来治理教会的。因此我在此的目的是要呈现圣经自己的教导，这教导与上帝的话的教义，就是圣言论相关，也与正典观中特定的问题是相关的。
圣经文本中没有直接给出一个圣经书目的清单，我们本来就不应该期待找到它。因为当圣经文本正被写成的时刻，正典尚未完成；但是有一些的圣经原则指导我们走在正确的途径上。正如我们已经看到的那样，上帝刻意用位格性话语向我们说话，这话语比其他的话语更有权柄。这些话语支配着我们使用的话语和别的知识来源。由于上帝的话有具有这样的权柄，他们就必须能与其他的话语跟人类的话语区别开来。因此必须要有正典， there must be cannon， 一部能让上帝子民认出的神圣的话语 Divine Word。
我们已经看到，在第16章，这些话语不仅仅是个人瞬间的经历，然后就消失在历史中，恰恰是相反的，他们被永久的保存下来，上帝能够继续以此见证祂百姓的罪过（申命记31:24-29），包括当代和后代的人。
为此，上帝把十诫放在圣洁的约柜那里，并且把其他的话语放在他们的旁边。毫无疑问，会有其他的副本在以色列民中流传，以色列知道他们是上帝的话语，是具有至高权威的话语，与其他人类的话语有清楚的区别的。因此，在以色列历史的每一个阶段，都有一本正典。一本明确的 divine writings 神所写的文本，它带着最高的权柄，并向整个民族和其中的个人说话。第一个正典是圣约的两个石版，后来的一个正典就加入了摩西申命记的律法（申命记三十一章24节）。后来在第三个正典又加入了约书亚的话语（约书亚24:25-28）。圣经没有继续直接的论述正点发典的每一个阶段。但正如我们所看见的，圣经也记载一些处境，先知的预言被记载下来，为了要留给将来的世代。同时，旧约中有许多记载着一个作者知道另外一个作者的信息的经文，透过引用，（譬如说耶利米书二十六章18节，直接引用的弥迦书三章12节，）接着引用，意识到先前书卷的象征、历史叙述和主题。就如我们所提到的新约指出耶稣在地上工作的期间，祂能够诉诸希伯来圣经的律法、先知和经书，也就是我们所说的旧约圣经，作为犹太反对者的共同的立场。我们注意到，虽然耶稣和反对祂的人在许多事情上大有分歧，但对什么文本能够做权威性的引用，他们从来没有过分歧。
我们下一讲会继续第22章圣经的正典，讲到这里呢，我们看到在圣经历史中从来就有一个正典的，也必须要有一个正典。There was a canon，there must be a canon。
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