第二十九讲、第24章圣经的内容（续）
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
Doctrine of the Word of God– session 29.《圣言论》第二十九讲
我们继续讲上一讲所开始的第24章：圣经的内容。圣经是以约、约文的模式写成的。这个约的约文有五部分，我们现在开始来讲，第一部分：
部分 a）上帝名字的启示。名字的启示是圣经启示中一个重要的形式。从比较狭窄的意义而言，我们能够想到各种描述上帝的名的词语，“耶和华”- אלהים Elohim ，Adonai，theos 等等，这些名称是圣经启示的一个很重要的层面。上帝以奇妙的方式向亚伯兰显现，对他说，“我是全能的上帝El Shadday，你当在我面前做完全人。”(创世记第十七章第1节)。
上帝在燃烧的荆棘中向摩西显现，开辟了启示一个新的时代。上帝告诉摩西，自己的名字是“自有永有”；以及“耶和华”(出埃及三章第14节和第15节)。明显是与动词存在的某一种的形式相关的(参考出埃及记第六章1到3)。上帝施行大能的作为，从而使人就知道“我是耶和华”了。
我们来读一些的经文。出埃及记十四章18节：我在法老和他的车辆，马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是“耶和华了。”
王上八章43节：求你在天上你的居所垂听，照着外帮人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样；又使他们知道我建造这这殿，是称为你名下的。
诗篇第九篇第10节：耶和华啊，认识你名的人要依靠你，因你没有离弃寻求你的人。
诗篇八十三篇第18节：使他们知道，惟独你名为耶和华的是全地以上的至高者。
诗篇九十一篇第14节：神说，因为他专心爱我，我就搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处。
以赛亚四十三章3节：因为我是耶和华你的上帝，是以色列的圣者，你的救主；我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。
以赛亚五十二章第6节：所以我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！
耶利米十六章21节：耶和华说：我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
（耶利米第三十三章第2节）
正如上帝的名El Shadday，表明上帝和亚伯拉罕立约的关系，上帝的–名耶和华也表明了祂与以色列民的立约的关系。上帝所施展的一切大能，都是为了宣告、显明、推进这个圣约的关系。
在新约中子民受洗归入耶稣的名（使徒行传二章38），我们信靠这名（约翰壹书三章23），奉靠这名向上帝祷告（约翰十六章23-24），并且我们也是奉这名行事为人的（歌罗西书三章17节），无论做什么或说话或行事，都要奉主耶稣基督的名，藉着他感谢父上帝。上帝的名还有其它的含义，例如耶和华就意味着上帝对世界至高的掌管。对于一些有理性灵魂的生命，就是人类，天使，魔鬼等等，祂都有终极审判的权柄，并且这名也反映祂向子民的圣约是坚定，而且是时刻有效的。
在所有上帝指示自己是耶和华的地方，祂都在强调自己属性中这些的要素，就是祂的约祂的终极的权柄等等。从广义上来说，上帝的名sham 或者 amoma（5:13？）这两个字是希腊文含义叫为名，没有特定的指代。上帝的名是上帝在自我启示中指向自我的方式（参考约书亚七章第9节，以西结二十章第9节），从这个意义上来说，上帝的名差不多是上帝的话的同义词。因此，赞美上帝的名就是赞美上帝，轻看上帝的名就是轻看上帝。在以下的经文，我们可以看到上帝的名和上帝自身的合一性。
（出埃及三十三章第19节：耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。出埃及记三十四章5到6：耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神上帝，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱和诚实。诗篇第七篇第17节：我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。诗篇第九章第10节：耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。诗篇第十八篇49节：耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。诗篇六十八篇第8节：你们当向上帝唱诗，歌颂祂的名。诗篇七十四篇18节：耶和华啊！仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你纪念这事。诗篇八十六篇第12节：主我的上帝啊，我要一心称赞你，我要荣耀你的名，直到永远。诗篇九十二篇第1节：称谢耶和华，歌颂你至高者的名。以赛亚二十五章第1节，耶和华啊，你是我的上帝；我要尊崇你，我要称赞你的名。以赛亚二十六章第8节：耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你；我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可纪念的名。以赛亚五十六章第6节：还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要做祂的仆人。撒迦利亚书十四章第9节：耶和华必做全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。玛拉基书三章16节：那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏亚耶和华，思念祂名的人。）
启示的第二种的形式 b ）在圣经中也是非常显著的。讲到 b ）了，就是上帝在历史中大能作为的启示。圣经可以被称为上帝用自己大能的作为，拯救祂子民的故事。无论是圣经中的神迹、奇事或者大能作为，上帝都在其上施展自己奇妙的工作，为祂的子民成就救赎的大功，并且审判一切犯罪的人。从创世记第六到第九章，一直到启示录最后的审判，我们都可以看到这一点的。在圣经历史中带领以色列民族出埃及，和最大的神迹就是耶稣基督从死里复活，扮演着极为重要的角色。这就是有关上帝恩典的信息，让我们知道上帝为自己的子民成就了什么。我们从中可以数算上帝白白的恩典，并且由此知道什么是救赎的历史，并且从中我们也看到了上帝的创造和护理的。（诗篇第一百零四篇全篇，诗篇一百三十六篇4节跟25节，诗篇一百四十五篇4、5、6节和第12节。）
C） 部分：在圣经中律法的启示就是 c）也是非常重要的。摩西五经是旧约的核心，从此我们知道上帝的标准。在历史书、诗篇、智慧书和先知书里，上帝都呼叫祂的子民归回重新的顺服祂的命令，义人昼夜思想的律法（诗篇第一篇第2节），所思想的就是这个以成文形式记录的摩西五经。正是这个律法完备能苏醒人心（诗篇十九篇第7节），诗人在诗篇中颂唱赞美上帝的话，所指的正是这个律法（诗篇五十六篇4和10节，我倚靠上帝，我要赞美他的话，我倚靠上帝并不惧怕，血气之辈能把我怎么样呢？第10节，我倚靠上帝，我要赞美他的话，我倚靠耶和华，我要赞美他的话，）最明显的一个例子啊，（诗篇一百一十九篇161到162节，首领无故的逼迫我，但我的心畏惧你的言语。我喜爱你的话，好像人得了许多的掳物。）
耶稣来也是为了要赐下律法，让祂的门徒遵守。新约虽然否定了人通过守律法来使自己得救的方式，但仍然强调我们要遵守耶稣的律法的（马太福音第七章21节、24节、25节，21节，凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。24节，所以，凡听见我话就去行的，好比一个聪明人把房子盖在磐石上的，等等。马可八章38节，凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当成可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的）。看到没有，把我和我的道。所以耶稣基督来是要颁布律法，要门徒遵行的。（路加第八章21节，耶稣回答说，听了上帝之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。）是要人遵守的。（路加福音第九章26节：凡把我和我的道当做可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作是可耻的。约翰八章47：出于上帝的，必听上帝的话；你们不听，因为你们不是出于神。约十二章47-48节：若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我，不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。约12:47-48–所以上帝的道，耶稣基督的道，是大有能力的，是要治理要管理他的子民，审判他的子民的。约翰福音第十四章15节，你们若爱我，就必遵守我的命令。还有21节，23节，24节。参考约翰福音第十五章第7节，第10节，第14节。第10节说：你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。第14节：你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。参考约翰福音十七章6和17节。提摩太前书第六章第3节，保罗说：若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话。与那合乎敬虔的道理。这里讲的服从或者不服从。上帝差遣耶稣基督是要我们遵行祂的律法的。约翰壹书二章3、4、5节，我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂，人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说慌话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。约翰壹书第三章第22节：因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。约翰壹书第五章2到3节：我们若爱上帝，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。3节：我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。约翰贰书第6节：我们若照祂的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。还有启示录第十二章17节，还有启示录十四章第12节，）耶稣基督来要颁布命令，要我们遵守的。
部分 d ） Sanctions 制定性的启示。在圣经中也可以随处找到，上帝的圣约，如同两刃的利剑，那些向圣约忠心的人，会蒙受赐福；而这些不忠心的人将会遭到咒诅。以色列民众有很多人错误的相信自己有约民的身份，好像作为上帝的儿女就可以犯罪而不受惩罚了。然而上帝却以灾难驱逐来回应他们，从而为自己存留忠心的余民 remnant，剩下来的子民。最后，我们清楚的看到，唯有耶稣才有对上帝完美的忠心，祂自己（耶稣基督自己）祂为祂自己的子民，就是那些上帝所拣选与祂联合的人，承受了咒诅（加拉大三章13节，以弗所一章第4节）。在新约里，依然有这样的人，他们加入了上帝的教会，却最终显明是没有真实的信心，且与上帝的爱隔绝。那些对上帝有着真切的经历，却明明背叛基督的人，要受到上帝更严厉的刑罚的（希伯来书第六章4到6节，希伯来书第十章26到31节）。加入了教会，对上帝有真切的经历，但是明明的背叛祂。圣经的作者一次又一次不觉得疲倦的向我们展示着信与不信的天壤之别。对于上帝的子民，上帝要赏赐他们，而对那些犯罪的人，上帝给他们的审判无比可怕。
部分e） 最后 e）圣经还关注上帝子民在地上持续的生活的，通过设定某一种的制度 e）。上帝的话语得以保存下来，并且世世代代被人尊崇。最初圣约的文本是置在约柜旁，这是上帝子民的至圣所。正如我们所看到的，上帝的圣约要不时的向公众宣读。上帝设立先知，祭司和君王，按照祂的话语来治理祂的子民。在新约中，耶稣完美的成全了 fulfill 这些职分。耶稣也要将自己的教会建立在一个牢固的根基之上（太十六章18节，我要把我的教会建立在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。）耶稣任命使徒回想他的话（约翰十四章26节），并且要传递那从圣灵而来的崭新的真理（约翰十五章26，十六章13）。之后，使徒们又设立的长老就是监督和执事的职分（使徒行传六章1到6，还有提前三章1到7等等）。
因此，就算我们对克兰的理论-就是圣经是在历史中，通过最初的圣约文本而发展而成的，就算我们保持保留的态度，但是我们也要承认，圣约的形式中有以上五种重要的要素。而且每一种的要素都代表着圣经启示的一个重要的层面。
现在我们要来触及到那个重要的问题，就是圣约的这些的要素，是如何证明了圣经的合一性呢？我的回答是从三方面展开的，就是这些要素的普遍性或者普及性pervasiveness，他们彼此之间的互补性，以及他们的观点角度的关系。下面让我逐一的来论述：
第一、是普及性pervasiveness。首先，所有这些圣约的主题都是圣经各部分的基础。我们可以从前面的研经可以清楚的看到这一点的。圣约性启示 covenantal revelation 五种的形式，不论在旧约或者新约，都是同等重要的。在历史书和先知书、在福音书和使徒书信里面，在启示性书卷里面都是这样。对于圣经里的智慧书里是否有这样的启示要素呢？有人表示怀疑。毫无疑问的，上帝的名 a） 和他大能作为 b）不是智慧书里通常的主题，至少类似的词不是频频的出现的。
然而，箴言书最根本的前提是，敬畏耶和华是智慧的开端（箴言第一章第7节。诗篇一百一十一篇第10节，一百一十二篇第1节。当然，箴言第九章第10节。）要得到箴言中的这样的智慧，就要从上帝圣约的忠诚开始。因此，这就是智慧书和上帝圣约的关系。虽然在智慧书中并没有对这个明确的提到。智慧书里面的教导可以看为是源自圣约的律法。c ）传道书最重要，告诉我们人一切的责任就是要敬畏耶和华，遵行他的命令（传道书十二章13到14节）。这种的结论呢，回应申命记第四章第6节，向我们展示的遵守律法和领受智慧的密切的联系，顺服或者悖逆律法所要面对的结局。d ）也在智慧书中得到很好的阐释的。并且智慧书也部分的作为治理，就是执行约的结构和制度，e） 从而让圣约的律法得以代代的传承（参考箴言第一章第8节）。因此，圣约的精神充满了整本圣经。圣约的五要素将圣经联系起来，而圣经的各个部分也彰显在这些要素。虽然圣经在权威性、风格和具体的关注，这几方面显示的多元性。但是圣经的各个部分都通过这些对圣约的关注紧密的联系在一起的。
下面是互补性，互补性傅兰姆会讲的非常的细，很多的我们一般认为是要对立的，它都认为不要对立，就是位格和命题 Person and Proposition; 作为和话语 Act and Word; 恩典和律法 Grace and Law ; 爱与律法 Love and Law; 救赎的焦点与广泛的应用 Redemptive Focus and Comprehensive Application，审判与祝福 Judgment and Blessing; 上帝的话语和人的回应God’s Word and Man’s Response，人的历史和末世 History and eschatology；上帝的主权与人的责任；自然界与圣经。
讲完了这些之后，最后是观点视角性的关系。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）