Doctrine of the Word of God–section 56圣言论第56讲
Kinds of Theology神学的种类
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文： Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
圣言论第五十六讲：神学的种类。
传统上神学是分为不同的种类的。第一种是释经神学Exegetical，释经神学就是逐节的来解释圣经。不过它也是应用，因为它的目的乃是帮助人们明白圣经里的个别的经文。第二是圣经神学，它是把圣经当作是上帝如何对待我们的一个历史来解释圣经的。假如这个就是神学的话，它不可能只是一个的叙述。就是圣经神学不可能只是讲圣经的故事，一个叙述。它肯定也必须是应用，就是处理这段的叙述对它的听者跟读者的意义是什么。再来：释经神学本身就是应用，圣经神学也必须是应用。
第三系统神学，系统神学的目的就是要应用圣经，系统神学主要问的问题是，整本圣经关于某一个题目所教导的是什么。比如说，它会去研究大卫对罪得赦免讲的是什么，耶稣、保罗、约翰所说的又是什么，然后尝试去了解这个加起来的整体是怎么样的一个的教导。换言之，系统神学的目的就是要评估我们今天应该对罪得赦免，或者任何一种圣经的教导题目，我们今天应该如何相信圣经在这方面的教导。从这个角度来看，系统神学是一个非常实用的一门的学问，不是很抽象的，好像很多人以为它是很抽象的，不是的。
有的时候，神学家会尝试去建立一个神学的系统–就是一个比较广泛的方法去总结、去分析、去维护圣经教导的整体。当一位作者称他的书是一本系统神学，教义学，或者summa的时候，我们应该在这本书里面找到这种的系统的。但是有两个但是，（1）我们不要想象任何一种这种的系统就是圣经真正的意义，好像圣经里面，经文背后的那个真正的意义就是这个系统。你不要这样想！系统神学最好的、最多的就是圣经的总结summary；但是圣经本身(包括它一切的叙述、智慧文学、诗歌、比喻、书信、异象，)圣经本身是我们真正的权威，是真正神的话。（神学的系统不是的）（2）这种的涵盖性的建造系统的工作，不是系统神学唯一的合法合理的形式，系统神学同时也会关注于一些个别的教义的研究，或者回答个别的问题。这里要讲的系统是应用，一方面可能是很大的系统，或者个别的问题。总之系统神学所建立的系统不是圣经本身，它是对圣经一个的总结。
- 历史神学。历史神学是对过去神学工作的分析。它是神学，因为它这样做的时候，它应该是更加有效地去应用圣经的教导，为了今天的教会。（为了今天教会更有效地应用圣经的教训）。如果没有这个目标的话，历史神学就不配称为神学，只不过是一个学术的行业而已。我对历史神学的定义乃是：研究教会过去的神学，为了教会的今天和明天。
- 实践神学。按照我的理解，实践神学是系统神学的一个的部门，它问一个特定的关于圣经的问题，就是在系统神学问的问题里面，实践神就问某一种的问题。这个问题就是：我们该如何传递上帝的话呢？因此，实践神学所处理的是讲道、教导、传福音、开拓教会、宣教，大众传播等等。
下面那段是神学的方法
神学的方法
在《神学认识论》这本书，我讨论过神学方法的很多不同的层面。这里我只要讲一个论点，是特别与这本书的特别的关注有关的。就是说，神学应该是以圣经为中心的。那这个是很明显的，因为我已经对神学的定义已经说了。我们若要应用圣经的话，我们必须不断地与圣经对话。假如我们要为某一个神学观点做出某些的论点的话，我们必须要从圣经里面找出这个观点的根据是什么。
当然，有很多附带的次要的学俗的分门别类是帮助神学的工作的。正如我前面说过，自然启示光照圣经就正如圣经光照自然启示，因此若要把神学的工作做得好，我们需要从圣经以外某一些的来源，得到某些的知识的：关于古代的语言，文化，关于过去的神学家如何处理这些问题的知识，关于在目前的神学的文献、书籍、文章等等里面，我们可以得到不同的观点这些的知识。可能我们对某一些的世俗的学术有些知识是有帮助的，比如说心理学，社会学，政治学，经济学，哲学，文学批判和自然科学。有一些这些的学术能够帮助我们直接去解释圣经，有些能够帮助我们去了解我们应用圣经的时候，是在怎么样的处境里应用。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
但是我觉得今天神学太过注重这些次要的学术，到一个程度，它已经忽略了它主要的责任，就是应用圣经本身。今天神学的著作的焦点是在教义的历史和当代的思想。很多时候，这种的书本跟文字是如何处理神学的问题呢？就是比较过去和现在不同的思想家，他们怎么处理这些的问题，然后与圣经的互动是放到最少的。
【下面是傅兰姆的第六号的注脚：请注意我这本书O的附件。我情不自禁的要提出我的信念，就是刚才讲的神学家太少应用圣经，太多讲过去跟现在的学者们讲的观点。他说我情不自禁要提出我的信念。这个问题呢？前一部分是因为我们今天训练神学家整个系统所导致的。若有资格在大学或者神学院任教，一个神学家必须要有一个PhD一个博士学位，请注意是一个哲学博士，不是教牧学博士的学位，最好是从一间名声非常好的自由派的大学。但是，在这些学校里，并不提供我这里所形容的系统神学的训练。自由派大学里面的神学家并不认为圣经是神的话，以致他们不会鼓励我所下定义，这种的神学，就是应用上帝无谬的话语。他们鼓励欢迎学生们去研究历史神学跟当代神学，然后把这些的与一些其他的学科连起来，比如说哲学跟文学批判。但是学生们并没有接受教导去找出为了造就上帝的子民而应用圣经的方法。（这些都没有学到的）反之，老师们鼓励学生要赶上潮流up to date，对现今的学术上的讨论要赶到最新的；并且在这个讨论上要做出一些创意性的贡献original contributions，透过他(学生)的自主的理性，做出一些创意性的贡献。所以当一位神学家读完他的研究所，就是拿到博士学位，然后转移到一个教学的位置的时候，就算他本身的信念是福音派的，他往往的写作和教导，就是他在研究所里面，教师们鼓励他所做的写作跟教导，就是学术性的比较，对照，而与圣经的互动是最少的。按照我的判断这个对教会的需要是完全不足够的。这个是其中一个原因，为什么在福音派里面，在福音派的教会、大学跟神学院里面，今天教义是那么的低落。福音派的宗派和学校应该去找出一些新的方法来训练人们来教导神学。这些的教育模式是要强迫神学家（候选人）这些明天的神学家要去圣经里面这个宝藏去挖掘，要找出一些造就人的内容。若要这样做的话，他们，就是福音派的教会跟神学院，必须要在某个程度上把自己从现今的学术的权利架构革除。要这样做的话他们就必须从目前的鉴定神学院资格的那些的机构革除。参考这本书的 A 附录。（这里要讲的是今天神学院已经被俘虏在那些学术鉴定认可的团体下面。这个是我完全认同我的老师傅兰姆所说的，我自己也经历过两间华人神学院的鉴定过程。我看那些鉴定的机构需要我们黄皮肤的神学院多过我们需要他们。这个是个非常讽刺，但是非常不造就教会的一种神学院所注重的。好，我们继续来看这本书的文本。】
读神学书的读者们能够知道一些关于某一个问题：奥古斯丁怎么想的、马丁路德、加尔文、爱德华兹、巴特、布特曼、莫特曼、Pannenberg等等他们怎么想，是好的。很多时候我们也发觉非常有趣，一个神学家如何在这些的神学家的著作之间建立出某些的张力，这里又超越了巴特一点点，那边又不要某某的神学家的极端等等。
但是，任何神学家的建议除非它能够显示是符合圣经的，不然的话，没有完全的说服力的。意思就是说，任何配称为神学家的神学家，必须深层的与圣经互动。这种的互动不仅仅是圣经学者，或者释经学的神学家的工作，也是系统神学家的工作。事实上系统神学家，既然他的目的是要总结整本圣经的教导，必须花更多的时间在圣经里面，比任何其他人更多的时间花在圣经上。
应用圣经是一个非常独特的一门的学问。虽然在某个程度上它要靠当时我列出其他的一些的学问，但是其他的学问没有这个独特的目的，就是为了造就信徒而应用圣经。若要达成那个目标的话，不单单需要我们学术上的超越，乃是需要从心底里认识耶稣，一个祷告的灵，和认识人们的需要。
最后一小段：
THEOLOGY AS COMMUNICATION OF THE WORD OF GOD
神学是传递上帝的话
我前面在第35页已经把神学等同于教导。既然好的教导就是合理的去传递上帝的话，好的神学也是如此的。这个并不意味着说任何神学家是无谬或者无误的，就等于没有任何一位的教师或者讲道者是无谬无误一样。但是就正如其他的教导者和讲道者，神学家本身，他有这个目标，就是当他正确地在从事神学的时候，他的目标就是应用圣经。
当他把这件工作做得好的时候，他在传递圣经的内容。所以神学是一个方法，上帝所用的方法，将祂所写的话带进到人们的思想跟心里面，就带进到他的子民的心思意念里面。换言之，好的神学就是在传递圣经原本的文本。
Chapter 38 第38章 Confessions， Creeds， Traditions信仰告白，信条和传统
在本章我要讨论一些在教会里面具有权柄的一些的文献和一些做事的方法。大体上来说，教会会认为他们的权柄是低过圣经的。虽然在罗马天主教的传统，他们的权柄是被认为是与圣经同等的。
Traditions（paradosis）传统这个字的意思就是说，从某一个人或者一组人传给另外一个人或者一组人的一些的话语或者是做法。圣经（新约）分辩出两种不同的传统：好的跟坏的。好的传统就是上帝圣父传给交付给耶稣祂的儿子的启示，也就是要继续的传给那些子所愿意指示的（太11:27) “any one to whom the Son choose to reveal him一切所有的都是我父交付我的，除了父没有人知道子，除了子和所愿意指示的，没有人知道父。”（太11:27)这个传统就是福音的奥秘在万世隐藏的（罗16:25-26）。“惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按照永生上帝的命，借众先知的书，指示万国的民，使他们信服真道。”万代永固隐藏不言，现在显明了。这个传统就是福音的奥秘，是向使徒们启示的奥秘。（林前2:9-10上帝为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有上帝借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”是显明给使徒们的。我顺便提一提，哥林多前书第二章是在讲使徒的权柄，不是在讲我们什么超属灵的人所得到一些的属灵的奥秘。不是的！）我再讲一次：这个传统就是福音的奥秘，永古隐藏不言，现在透过耶稣基督显明了，又向使徒们启示显明了。使徒们又将这个传统交付给教会（林前15:2-3“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一、就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，”等等，）使徒们传给教会，教会又有这责任去遵行、遵守这个传统（帖后3:6凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。彼后2:21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。）还有教会不单单有责任要遵守，顺服这个传统，还要坚守、持守着它（帖后2:15所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。”所领受的教训就是说领受的传统。提后1:12-14为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。你从我听的那纯正话语的规模，纯正话语规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着。从前所交付（交托）你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。”所以要顺服，要守住，还有要维护它免得被扭曲了（提前6:20提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道，似是而非的学问。还有犹大书第3节：亲爱的弟兄啊，犹大说，我想尽心写信给你们论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，（真道是faith信仰）竭力地争辩。”犹大书3节）。所以教会要顺服、要守住、要维护，就正如上帝给了犹太人这个责任去维护上帝的圣言oracles一样(罗3:2上帝的圣言交托他们)。教会就要把这个传统传下去(提后2:2交托那忠心能教导别人的人。)这个传统就是上帝透过耶稣和使徒们所赐的启示，现在就永久性的就放存在圣经的里面（参考本书的第16章，当我们讨论到上帝写下来的话语是永久性permanent of the written word。那坏的传统是什么呢？就是法利赛人的传统，他们把这个与圣经放在同一个权柄的水平上。因此，马可福音7:13就说，这个就让上帝的话废掉了making void the word of God。
那么下一讲就继续讲这些坏的、法利赛人的传统。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）