Doctrine of the Word of God–secsion 55圣言论第55讲
第37章：神学
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文： Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
圣言论第五十五讲，Chapter 37: Theology，第37章神学Theology神学。
神学的反思，是一种使用上帝的话的很重要的方法appropriating the Word of God，支配使用上帝的话。神学Theology基本的概念，从字根上来看是显而易见的，就是研究神。但是我们需要一个更精准的、精确的定义。
在基督教，关于上帝的研究，就是研究上帝对祂自己的启示。自然启示和话语的启示是彼此光照的，正如我在第十三章、十四章已经表达了是如何的彼此的光照的。圣经就是我们目前所能够有的话语的启示，是对神学任务至关重要的。因为作为上帝的话语的来源，圣经是足够为我们人的生活的。是足够的，对我们的生活是足够的（第三十二章），而圣经的清晰是自然启示没有的（第二十九章）。但是自然启示在解释圣经必须要有的一个的方法，要正确理解圣经我们需要知道一些关于古代语言和文化，而且这些信息本身并不能够纯粹从圣经得到的。然而一旦我们对圣经说了什么，达到一个稳定的解释的时候，这样的知识，就是对圣经本身说什么的知识，就优先于任何中自然启示所衍生的想法。
因此神学的本质必须是研究圣经a study of Scripture。神学不是对人类的宗教意识，或者一些的感觉的分析，不是的。正如施莱马赫Friedrich Schleiermacher的观点，（施莱马赫是自由派神学的第一位，就是康德之后的第一位）。但是我们要问的神学该如何去研究圣经how theology is to study Scripture。比如说神学并不是要去找到整本传道书希伯来文的原文最中间的一个字是哪一个字啊，我们不是在讨论那种的问题。
神学家贺志Charles Hodge，看神学是一门的科学，是处理圣经事实的科学，就正如，天文学家处理天体的事实facts about heavenly bodies和地质学家处理岩石的事实facts about rocks。 他说神学是什么呢？神学是exhibition of the facts of Scripture，就是将圣经里的事实展示出来，in their proper order and relation， 把圣经这些的事实按照他们正确的彼此的关系展现出来，with the principles or general truths involved in the facts themselves，同时是展示在这些事实里面所牵涉到的原则，或者一般性的真理，and which pervade and harmonize the whole. 也就是那些在整本圣经都有的，或者是整本圣经和谐协调的那些的原则，或者是一般真理。来再讲一次：圣经里面有一些的事实，神学就是要按照这些事实的正确的次序和关系来展现出来，包括这些事实里面所有的一般性的原则，或者是真理，因为这些原则是整本圣经的彼此和谐的。假如施莱马赫的神学概念是主观主义的，那么贺治的可以说为是客观主义。对贺治来说，神学则通过圣经去寻找上帝的客观真理。
当然，贺治的神学定义比士来马赫的更好。因为贺治的是以圣经为中心的。但是（下面是傅兰姆批判贺治，贺治是改革宗十九世纪最重要的神学家之一。）但是贺治好像许多福音派正统的神学家留给我们的困惑是一个很重要的问题，就是，当我们有圣经的时候，为什么我们还需要神学呢？
根据贺治的圣经观，也根据我在这本书上文所讨论过的圣经观，圣经本身就给了我们关于上帝的客观真理的，我们不需要一个神学科学来给我们那个的真理，所以神学的角色又是什么呢？
在上面所引述的贺治的话，贺治说：神学是an “exhibition of the facts of Scripture展示圣经里的诸多的事实”。但是圣经里的事实岂不已经是在圣经的经文里面展示出来了吗？
他说神学展示这些的事实“in their proper order and relation按照他们正确的次序和彼此的关系”。听起来好像说圣经本身里面的这些的事实的次序和关系好像不太正确，而神学是要把它排好，排到他们所应有的位置。有的时候有人是这样讲的，会讲到圣经的教义里的theological “system”神学的 “系统”，好叫这个系统更好的来说出真理，比圣经更好地说出真理，或者说这个系统本身就是圣经真正的意义，就是隐藏在圣经里诸多的诸般的故事，诗篇，智慧文学背后的隐藏的真理，神学就是那个的真正的意义。我想贺治的意思完全不是这个，这种的概念完全与贺治那种对圣经崇高的观点是不一致的。但是他所讲的proper order and relation正确的次序和彼此的关系，并没有足够防止这种错误的概念而产生。总之他还是留了一个很不清楚的问题，就是究竟神学与圣经之间的关系是什么。
他继续说下去，他说神学连同他把圣经的事实把它排好正确的次序和关系，神学和这个重新排列的工作，神学是要说出那些原则或者一般的真理，就是这个事实他们里面就已经有的原则和一般真理。“这些的原则和一般真理是充满着整本的圣经，也使圣经整体来说，彼此协调的”。（傅兰姆说，）当然这个是神学家所做的其中的一件事，没有错，也应该如此做。但是同时我们要问：圣经岂不已经做了这件事吗？假如圣经已经做了，那有什么剩下来是神学可以做的呢？
答案似乎是神学家是为了某一种的目的重申restates重新再说这些的事实和圣经一般的真理。但是是为了什么目的呢？贺志并没有告诉我们。
在我看来，唯一可能的答案是：神学家说明这些的事实和圣经的真理目的是为了造就edification建立信徒，造就信徒。请回想我所强调当我们考虑教导在敬拜的作用的概念（第35章），是的，神学说明客观的真理。但是神学指出这些事实并非为了自身的利益，乃是为了造就在基督里的信徒。
我们是通过这个方法，将神学的概念和新约里的教导的概念和讲道的概念把他们都排列起来。在第35章我们考虑过的教导这些的名词跟动词didasko， didache， didaskalia所指的不仅仅为了自己，为了自身而说出客观真理，而是要解释上帝的真理，好叫能够造就上帝的子民。请考虑这些的经文：
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使徒行传二章42节：“都恒心遵守使徒的教训teaching，彼此、交接、擘饼、祈祷。”
哥林多前书十四章第6节：“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训teaching，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？”
提摩太前书第一章第10节：“行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌真道doctrine教义的事设立的。”
提摩太前书第二章第7节：“我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅(teacher， 就是教师)，教导他们相信，学习真道。”
提摩太前书第四章第6节：“你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道doctrine教义上得了教育。”
提摩太前书第四章第16节：“你要谨慎自己和自己的教训teaching，要在这些事上，恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”
提摩太前书第六章3-4节：“若有人传异教（就是别的doctrine，教义），不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑。”
提摩太后书四章第2节：“务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐，各样的teaching教导责备人、警戒人，劝勉人。
提多书第一章第9节：坚守所教真实的道理，就能将纯正的（doctrine教义）教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”
约翰贰书第9节，“凡越过基督的teaching教训不常守着的，就没有上帝；常守这个教训teaching ，就有父又有子。”
（傅兰姆说：）伪经将斜体字对应于didasko的词组就是teacher，teaching， doctrine，师傅或者教师教训，还有教义。（有的时候中文翻译成道理等等）。请注意教导的重点有使人们建立信心和服从上帝的目的。造就人，在信心在顺服上得到建立。还要注意这个短句纯正的教义sound doctrine，“纯正”在这里那个字是hygiainos，有关于健康的，就是给我们健康的，有益于健康的，“health-giving”。（而这个字很像英文的卫生hygiene。）教导的目的不仅仅是陈述客观的真理，而是把人带进到属灵健康的状态。
当我们为神学下定义的时候，严格来说，不需要与圣经里的一些的词汇完全排列在一起，但是这样做肯定是有益处的。我提议我们将神学的定义等同于圣经里教导的概念，将重点放在造就。神学就是造就人的教导。
所以神学不是施莱马赫那种主观的意义，但是神学是有一种主观的一个的侧重点的。我们除了圣经以外还是需要神学的，因为上帝差遣了在教会里要做教导事工的人，还有我们需要这种的教导好叫我们在信心，在信仰上成熟。为什么贺志没有说明我们需要神学的原因呢？也许他想鼓励学术性神学工作得到尊重，所以他强调神学的科学性。或者他担心，当我们指向我们主观的造就的时候，将会鼓励士施莱马赫那种的思想，鼓励这种的弟子会产生。但这样的考虑不是支持一种神学定义的充分的理由。就算在这件事情上（就是对神学做定义的时候），圣经是决定性的，圣经称许一种顾虑到人们的需要的那种的教导事工。
在这个根基上，神学是回应人们的需要的。它帮助那些有提出问题的、疑问的或者对圣经有难题的人，帮助那些的人。一般来说，我们想到神学的时候，是联想到一些比较抽象的，或者学术上的问题，神学跟这些问题连接起来：神怎么可能又是一又是三呢？基督怎么可能又是神又是人呢？重生是在信心之前吗？但是当然还有其他一些的问题的。我们也可能会面对一个希伯来字，譬如说dabar， 就问这个字是什么意思啊？或者我们会问圣经某一节的意义是什么，比如说，创世记第一章第1节什么意思呢？一个小孩可能会问：上帝看不看到我们在做的？当妈妈在看的时候，上帝看到吗？我毫无疑问地相信这么多种类的问题都是神学正确的主题。
或者说神学发生在人们的生活、在他们行为上，这样说也没有错的。行为包括一系列的人所做出的决定，通过这些的决定，信徒们是学习如何遵从圣经的。行为和话语可能是造就人的，可能不造就人的，正如我在第四十三章将会指出效法那些敬虔的人，是一种基督徒学习的重要的方法。这些敬虔的人的行为是一种的启示。在他们的行为中应用上帝的话，你可以说就是一种的神学。所以神学不仅仅是一个方法，教导人如何生活，神学就是生活本身it is life itself。
我们完全没有理由把神学限制在学术或者是专门的一些的问题上。（要多学术性要多么的专门呢？）假如神学是造就人的教导，那么神学家需要聆听每一个人所提出的问题。我的意思不是说将神学的注意力偏离了那些理论的问题，只注重实践的问题，或者说我也意思也不是要藐视学术性神学家那些的理论性的工作。但是我觉得，学术性的专门的神学不应该是认为比其他种类的神学更注重、更宝贵。不是的！一个在大学或者神学院作神学教授的，他和一个青少年事工的传道，他要处理一些大学生的疑问，同样都是神学家；或者那位主日学老师，他讲一些旧约的故事给孩子们听，同样同等的是神学家；或者一个父亲在家里带领家庭灵修，或者一个人并没有在任何方面很明显的在教导，但是他只不过要学习如何遵从圣经的话，同样的是一个神学家。理论的和实用的问题都是神学家要处理的材料。
我所知道唯一一个比较够宽广的一个名词，来涵盖这么多种圣经的教导，还有这么多人们所做的决定，在咱们生活中的决定就是application应用。应用圣经to apply Scripture就是使用圣经来面对一个人类的需要，答一个人的问题，做一个人的决定。关于圣经文本的问题、关于圣经翻译解释、伦理、基督徒长进的问题，这一切的问题，对神学上都是可以问的。我们透过话语，通过行为来显示圣经如何解决这一切是这么多种的问题，就是在应用圣经apply Scripture。所以我会在这里提出一个比较细腻的神学的定义，神学就是不同的人by persons， 在不同的人生的层面to every area of life应用圣经application of Scripture。Theology is application of Scripture by persons to every area of life.神学就是由人来应用圣经在人生每一个层面。
那为什么我们除了圣经以外需要神学呢？唯一的答案是：“因为我们需要应用圣经”。
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