Doctrine of the Word of God–section65 圣言论第65讲
Chapter 43第四十三章：Humen Beings as Revelation
人自身是上帝的启示
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文： Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
有限的人也是上帝启示的媒介，或者方法。我们是按照上帝的形象被造的（创世记第一章26-27节），意思就是说我们被造成怎么样的一个人的全部，都在某一个程度上反映出神。我们的身体、思想、个性都反映出神，不论是个人或者整个的人类来说。这个神的形象在人堕落之后是仍然持续的，相对于某一些的神学传统，就是说有些神学家说完全没有了。傅兰姆说不是的，还是持续的。（创世记第五章第1节：亚当的后代记在下面：当神造人的日子是照着自己的样式造的。创世记第九章第6节：这个是洪水之后，神说的，“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人是照自己的形象造的。”哥林多前书第十一章第7节：“男人本不该蒙着头，因为他是上帝的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。”雅各书三章第9节：“我们用舌头颂赞那为主，为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人。”）是的，罪会抗衡神的形象里面的知识、公义和圣洁（以弗所书第四章第24节，歌罗西书第三章第10节），但是罪并没有完全删除了神的形象。从某一种意义上来说，甚至乎罪也是反映出神，因为罪基本上就是试图要做神，要取代神坐在宝座上。
当一个人来到信靠耶稣做他的救主和主宰的时候，罪所作出某些的扭曲，就开始淡化，信徒就开始在更深的一个层次上做神的形象了。所以圣经说靠着神的恩典（歌罗西书第三章10节），我们在我们的知识上被更新了（参考以弗所书第四章24节；林前3:10）。
所以我们是按照上帝的本性的形象被造的，we are created as images of God’s nature,当我们在得救的时候，上帝就再创造我们作为祂的恩典的形象，作为祂恩典的启示。人们应该看到福音如何改变我们，因而看到福音的本质。我们应该不单单是顺服神，而且能够活出这种的顺服，在别人面前做好榜样（帖撒罗尼迦前书第一章第7节：甚至你们做了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。）。
模仿或者效法别的人是学习的一个很重要的方法，特别是在学习上帝的话的一个重要的方法。正如我在上一章所指出，认识神的话就是应用神的话。应用神的话最好不过的就是看到别人，就是认识上帝话的人，如何应用神的话。所以上帝本身就是我们生命的准则，因为他说：“你们要圣洁。因为我是圣洁的。”（利未记十一章44节；彼得前书一章15-16节；参考马太福音五章48节：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”）而耶稣的一生，作为神也作为人是我们的榜样，就正如所有跟随耶稣的人，他们的一生都是我们的榜样。
The imitatio Christi–the imitaion of Christ效法基督是新约圣经一个主要的主题。我们应该像耶稣。我们顺服祂的教导，这样子来像基督，还有我们透过观察耶稣在世界上传道的时候如何与别人互动，这样子更像耶稣。我们不单单模仿耶稣所说的，我们也要模仿祂如何说。但是效法基督最深层的一个的方式，就是效法基督的赎罪。
我们可能会想到我们可以在各种方法上，各种事情上效法基督，但是不在祂的赎罪的爱这方面。我们毕竟没有一个人可以救别人，通过舍命来救别人。但是很令我们惊讶的是，在新约圣经，就是赎罪atonement这件事，赎罪大工是基督的爱和基督徒的爱之间比较的重要点。我们应该所效法的上帝的爱，就是在赎罪大功上最完全地显示出来（这经文很多的约翰福音三章16节。约翰福音十五章13节：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”罗马书五章8节：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”八章39节：没有任何的受造之物能够叫我们与神的爱隔绝[要看它的上下文]；以弗所书第四章4-5节：“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。”帖后二章16节：“但愿我们主耶稣基督和那爱我们，开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝。”约翰壹书三章16节：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”启示录一章第5节；参考马可十章45节；腓立比书二章1-11节，还有彼得前书第二章18-25节等等。）我们应该彼此相爱，特别是既然是耶稣先爱我们，为我们的罪舍命，因此我们也应当彼此相爱（约翰福音第十三章34-35节：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱，你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”约翰壹书四章9-11节：“上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”）。
上帝在赎罪大功里对我们的爱是无限量的（以弗所书第三章18-19节：“基督的爱是何等长阔高深；这爱是过于人所能测度的”等等，无限量的），上帝的爱透过耶稣深层的受苦，包括祂与祂的天父的隔离，还有，耶稣基督为我们买回来的伟大的福分，还有我们多么的不配，不适合领受这些的福分。都让我们看到上帝在赎罪大功里面给我们的爱是无限量的。我们作为领受上帝的恩典的人，对上帝来说，我们是特别的没有吸引力的。我们就是那些税吏和罪人（马太福音九章9-13节），那些“穷的、瘸腿的、瞎眼的”（路加福音十四章21节），那些“还是罪人”（罗马书五章8节），就是当耶稣来救我们的时候，来为我们死的时候，我们还是罪人还是穷的还是瘸腿的还是瞎眼的等等。
诚然的，我们不可能献什么祭为别人的罪赎罪。但是这些的经文，丰丰富富的清楚指出，我们的任务，我们的责任就是，既然基督为我们舍命，我们也应该为我们的弟兄舍命。
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在一个比较低层的意义，一种衍生出来的意义，在圣经所描述了敬虔的人身上，也可以看到他们怎么样是个好榜样，我们应该效法他们。特别是使徒们，呼吁信徒们要效法他们（正如他们效法基督）。
使徒们非常强调他们自己是位格启示。我们可以在某些的经文看到，这些经文，使徒们表达了他们的意愿，他们愿意亲自来到这些教会中间探访他们，而不仅仅是写信给他们。在其他的经文，他会推荐一些其他的教会领袖来探访他们，也期待着这些领袖们这样做。这些的经文有的是这样描述的，说是期待着apostolic parousia使徒的来临，有点与基督的再来是有一点的类似的。很多的经文，我读出他们的章节，罗马书第一章8-17节；罗马书十五章22-29节；哥林多前书四章14-21节；哥林多前书五章1-5节；哥林多后书七章5-16节；哥林多后书十二章14节，十三章第10节；加拉太书四章12-20节；以弗所书六章21-22节；歌罗西书四章7-9节；提摩太前书三章14-15节；提摩太后书四章6-8节；提多书三章12-14节；希伯来书十三章23节；约翰贰书12节；约翰叁书13-14节。在约翰贰书12节，使徒约翰说，他宁愿探访这位“被拣选的太太elect lady”，亲自的来探访他，而不是用“纸张跟墨水”，好叫他说“我们的喜乐能够完全our joy may be complet”。还有其他一些指到使徒们要来临的经文，就比较具有威吓性，比如说哥林多前书。
很明显的，使徒们亲自来探访和写一封信所能够成就的是成就更多的。诚然，彼此表达爱心，是面对面做的时候就更有意义。使徒如何使用他们的权柄，也是亲自在场比较容易成就。保罗的确跟哥林多教会一位犯罪的会友执行了管教，在哥林多前书第五章第3节，他是用写信的方法的。但是他提醒教会虽然他不在，但是他的灵是与他们同在的。另外一个使徒们的同在的要素，就是教会能够更清楚地观察使徒的生命，他如何将话语化为实际。在提摩太后书三章第10-11节，保罗亲自推荐他的生活的方式给提摩太，作为提摩太的事工的一个模范：
但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐， 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。 (提摩太后书3:10-11 和合本)
所以他呼吁哥林多的基督徒“要效法我，正如我效法基督一样”（哥林多前书第十一章第1节，第四章16节；腓立比书三章17节，腓立比书四章9节；帖前一章6节；帖后三章9节）。保罗的品格是保罗所传的福音的一个的启示a revelation of Paul’s gospel。保罗的品格表明耶稣的子民该如何生活。保罗不是完全的。但他是一个成熟的信徒，为基督的缘故，忍受了很多的苦难，所以我们应该研究学习他的一生和学习他的教训。
位格启示，就是以人作榜样来做启示，在使徒们那一代之后仍然持续的。在教会里的领袖一个很重要的资格，就是他们能够作为主耶稣拯救大工的榜样examples（提摩太前书四章12节：“不可叫人小看你年轻，总要在言语行为爱心，信心，清洁上都做信徒的榜样。”提多书二章7节：“你自己凡是要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄。”等等。彼得前书五章第3节，“也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”
提摩太前书第三章2-7节，保罗说：
作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导； 不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财； 好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或译：端端庄庄地使儿女顺服）。 人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教会呢？ 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。 若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。 监督既是 神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财； 乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持； 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
(提摩太前书3:2-7 和合本提多书1:5-9 和合本)
提摩太前书三章8-13节；提多书二章3-5节也是一样的。
透过效法榜样来学习，是成圣一个很重要的方法，是支配领受上帝的话一个关乎生命的一个重要的方法。我们应该效法上帝，效法耶稣，使徒们，还有其他圣经里一些的好榜样。圣经常常指出这些的好榜样。参考罗马书四章16-25节；哥林多前书十章1-12节；希伯来书6章11-12节，希伯来书十一章第1节到十二章第2节，希伯来书第十三章第7节；雅各书第五章17-18节。因此，我会反对下面这种的概念，就是说讲道，只要解释出经文的救赎历史的叙述，从来不要指向圣经中的人物是好榜样。这里傅兰姆肯定是在指改革宗某一派的讲道法，只是讲救赎历史的。当解释过去的启示的时候，圣经本身就会指向这些好榜样，假如我们漏掉这些圣经所指向的，我们就不是按照我们所应该的在讲神的话。
而我们自己也应该追求作为好榜样，让我们的信徒们是可以效法的。被救赎的人类的生命，成熟的人的生命是上帝启示一个很有深度的一种的方法。我们和他人都应该有这种的启示，好叫我们能够正确地应用神的话。
这里第43章就是在讲人作为好榜样，是神的启示的一个方法。第44章就讲到上帝怎么样将他的话、祂的名刻在我们的心板上。这两章连同上帝自己的位格启示的三章就是在讲位格启示，有别于前面很长的一段的话语启示。所以42、43、44章，是特别讲到神和我们本身就是启示。可见这本书，虽然我们翻译成《圣言论》，其实比较恰当是翻译成《启示论》，《启示论》。
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