Doctrine of the Word of God—section 60圣言论第60讲
Chapter 41: Assurance 第41章：确据
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文： Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
圣言论第六十讲，第41章确据(Assurance)。让我解释确据，这里不是指得救的确据；是我们有确据有把握知道这本圣经是上帝的话。
我们似乎走了一段漫长艰辛的旅程，就是在第33章列出的不同的步骤，圣经的抄写、古卷的考据、圣经的翻译、不同版本，教导、讲道、圣礼、神学、信经、信条，传统、人的领受，解释和理解。我们好像已经差不多看不到原著那个文本了，好像都在雾里了。似乎是我们每走一步，我们的把握，我们的确据又少了一点，因为在每一步都有错误介入。我们可能确定我们的圣经是根据准确的抄本吗？是跟着一个正确的、正当的文本的传统吗？是根据纯正的教导吗？我们的解释正确吗？等等。
但是信徒们知道，我们读圣经不是这样的；不是像在丛林里面，森林里面爬，要把很多的树木都要砍掉才达到目的地。不是的！读圣经比较像的是听我们的父亲跟我们讲话，就好像亚伯拉罕这个个案，我们在圣经里面听到从神而来的祂亲自所讲的位格性的话。
假如文本翻译等等这些问题是那么的困难，我们永远不能够识别上帝的声音，那么当然我们的信仰本身是个幻觉。在圣经里面，信心恰恰就是听到上帝的声音，相信、顺服和与祂的话有份（第39章）。亚伯拉罕是新约圣经里基督徒信心的主要的模范。（经文我们不读了都很熟悉的，罗马书第四章全章；参考约翰福音第八章59节；加拉太书第三章6-29节；希伯来书第六章13-22节；希伯来书十一章8-22节，雅各书二章21-23节。）（创世记十五章第6节）亚伯兰相信上帝这就算为祂的义。这句圣经在新约引用了三次（罗马书第四章第3节；加拉太书第三章第6节；雅各书二章23节）。我们也必须相信基督，而我们相信祂白白恩典、应许这个的信心就是我们得救的器皿或者途径。
假如说启示不是一种命题式的东西，可能只是一个偶发的神秘的经验，不对的。亚伯拉罕所听到不是这样的启示。上帝给他命令，也给他能够理解的应许，有命令、有应许。（这里很明显傅兰姆在批判一些非命题式的启示，圣经的启示，神的启示非命题式的，这种的错误的观点。）上帝给了亚伯拉罕命令，也给了亚伯拉罕能够听得懂的应许的。我们的救恩本身就是建基于这种的应许的。若没有这些神的话，就没有盼望。
在哥林多前书第十五章，保罗表达很惊讶，有些在教会的人士已经不再承认死人复活的。他是这样回答的：
哥林多前书第十五章12-19节：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为上帝妄作见证的，因为我们见证上帝是叫基督复活了。若死人真不复活，上帝也就没有叫基督复活了，因为死人若不复活，基督也就没有复活了，基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”
若在人类没有复活的话，傅兰姆继续讲，那么连基督也没有复活了。但是我们知道基督的确复活了，所以肯定对每一位信徒来说，将来还有复活的。但是哥林多的信徒怎么能够确定耶稣具体的从死里复活呢？答案是：他们从上帝亲自讲的话学到的：
哥林多前书十五章第1-12节，“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫上帝的教会。然而我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的；并且祂所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是上帝的恩与我同在。不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了，既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？”（圣经读完。）
我们继续傅兰姆说，那么护教的基督徒往往引用这段经文，认为这段经文列出一个列单的证据，证明耶稣复活。那这当然是如此。保罗列出基督向使徒们的显现，保罗列出基督在复活之后向众使徒们的显现，甚至有一次向五百位兄弟显现，有些还活着。因此，我们假设是可以做证的。但是哥林多的信徒们，他们的大多数没有经历过，没有亲自的见证过耶稣的复活，他们也没有亲自的去审核这些见证人。对于他们来说，基督复活这个知识是来自另外一个来源，就是保罗的讲道（哥林多前书十五章1-3节，11-12节）。保罗主要的论点就是，基督的复活是使徒们所宣讲的信息的一部分，这个宣讲是上帝所用来开拓教会的。若要怀疑这个，怀疑使徒们的讲道，就是怀疑整个福音。若拒绝死人复活，就是拒绝保罗的讲道，是徒然的（第14节），然后信心本身就是徒然的喽。而我们的信心若是徒然的话，我们仍然在我们的罪中的（第17节）。
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保罗的讲道就好像上帝对亚伯拉罕所给的应许，从上帝来亲自的位格性的话。同样的，我们的信心也是建基于这个上帝亲自的、位格性的话。我们若没有一个位格性的话，没有上帝亲自给我们讲的话，我们的信心是徒然的，我们也仍然在我们的罪中。还有，我们若不能够识别上帝的话，虽然有古卷的考据和解释圣经的问题，我们若不能够识别上帝的话，我们就没有盼望；基督教是乱七八糟的。
但是我们看到，上帝的心意就是要讲出位格性的话，要亲自讲出祂的话，给祂的子民。上帝不承认有任何的障碍，拦阻祂成功地与我们沟通的。经过了千百年来，信徒们都有把握确信上帝的话是真的，他们经历到上帝的话是指着他们信的，他们可以把他们的生命建造在上帝话的根基上，相信祂是他们一生，甚至乎死的时候唯一的安慰。他们相信、他们顺服，不论不信的世人如何说。
但是，这种的把握，这种的确据，怎么可能呢？首先对上帝完全是不是困难的。亚伯拉罕的个案也是有点困难。从人的角度来看，很难明白他为什么会接受上帝的话，他的理性，他的情感肯定会质疑，他需要离开他的家乡，住在一个新的陌生的地方（创世记十二章第1节）。更有甚者，他的良心肯定会反抗这样的一个概念，就是上帝要他牺牲他的儿子、他亲爱的儿子来献祭，就是约里面所应许的儿子（二十二章第2节）。我们任何一个人都可能会说：这个声音，要他做这种事情的声音，肯定不是上帝的声音。但是不知道怎么样，上帝成功的让亚伯拉罕识别祂，上帝成功的指出是祂在讲话，亚伯拉罕有确据知道这个是上帝的话，这个是最高的确据，因为，这个是从上帝而来的。
同样的，上帝也可以突破到今天的信徒们。不信的世界，学术界和我们背叛的心思意念都可以提出一千个理由，为什么我们不应该接受圣经，我们不应该以一个谦卑的仆人来接受。文本的问题，解释的问题，神学的问题，一般来说都好像不能克服的一样。但是还是很多人相信，而且是人的数目不断的增加。怎么去解释呢？但是，上帝是在做工的！
从主观的角度我们可以说事情是这样发生的。当一个人相信上帝的话，以一个真正的信心相信的时候，他不会透过他自主的理性、推理来接受，他不是透过学者们的共识来接受，他也不是透过独立的去审核一些证据来接受神的话的。我们不是因为我们先把上帝服在我们的考验，或者别人考验之下才相信上帝的。上帝的话本身是我们的思考的根基，上帝的话是最高的真理的准则，是非的准则。上帝的话是怎么样的推理是正确的、是扎实的审判官。一个学者最高的考验、最高的准则就是：他的工作是否符合圣经。圣经来决定怎么样的证据是我们必须相信的。是神亲自给我们能力，去接受祂的话，作为我们的根基，作为我们的前提。
这样说并不是说要否认圣经对我们来说还是有一些问题的。很多时候不容易知道圣经在讲什么，或者怎么样去回答一些在我们心中会产生的一些的反对的问题。因此圣经里面有很多事情我们还没有确据。虽然我们尽力的信靠神的话作我们的前提，还是有一些问题的。
但是基督徒的一生是一段的旅程，从信心走到更多的信心。当然，中间还有崎岖高低，这个是迈向更加的理解、更多的克服我们的不信的旅程（马可福音第九章24节）。这个旅程的名字叫做成圣。前面这个过程，就是从信心到更多的信心，也是与成圣有关的，就是我们理解的层次，是与我们在什么程度上信靠和顺服是有关的。（我解释一下这句话就是说，我们越是信靠顺服，我们的理解就越到一个更高的层次。）但是我们所缺乏的理解，也是与我们是有限的这个事实有关。我们不可能解释所有这本圣经表面上所提出的一些难题的。
但是，每一位信徒都以把握都以确据开始的。当我们相信耶稣基督的时候，我们知道我们有永生的（约翰壹书第五章13节），我们知道祂听我们的祷告的（约翰壹书五章15节）。正如我前面提过，我们若有任何的信心，我们知道耶稣基督已从死里复活了，这个是我们最基本的宣告，耶稣就是基督，是永生上帝的儿子（马太十六章16节，参考约翰福音第六章第69节）。这些的事实成为我们的前提，我们知识的根基。
这些的前提对一位基督徒来说就是最高的、至终的真理的准则。所有其他的概念，都必须符合这些的准则的，这些准则就成为我们所有其他的知识的根基。（就是我们所学的知识都要建立在这些根基上。）当有人提出一些反对的理由是与这些的前提有所冲突的话，我们知道那些反对的理由是假的，不论我们是否可以反驳它。
但是有些圣经里的事物，我们的了解不够好，不能够有这种的确据来肯定来相信它。（我以前的同事Richard Pratt ，我先打叉一下他就是那本《将人的心意夺回》的作者，也是《尊贵设计的》作者，就是第三千禧年的主持人Richard Pratt 。我以前的同事）
Richard Pratt画了一个图，他称这个叫做确据的桶，冰淇淋桶那个桶cone，来表示这个问题，就是好像一个冰淇淋桶一样，狭窄的在上面，宽的在下面。在那个比较狭窄的那一端就是那些我们有把握的信念，比如说，我们有把握有确据相信神存在、基督是上帝、祂的复活，这就是凭着恩典、借者信心等等。在这个整个桶的下面就是一些我们还不是很确定的圣经的事，比如说：该隐的太太哪里来的呢（创世记四章17节）？为什么在士师记第十一章29-40节，这个人要按照他的誓约，让他的女儿成为要献的祭呢？为什么一个人在安息日捡柴是那么严重的一个的罪行呢？（民数记十五章32-36节）在我的这个桶的下面，傅兰姆说，就是上帝为什么把邪恶引进到世界呢？还有千禧年是什么时候呢？我们可能对这些事有我们的观点。但是，我们不是完全确定的。
从最低到最高之间呢？这些的事情我们可能有些的意见；但是我们也不会声称这些是绝对的、确定的。对我们来说，就包含了洗礼的方式，就是滴礼、洒礼还是浸礼，洗礼的对象就是孩子，还是孩子跟成年人，还是只有成年人；圣餐多久举行一次；教会的治理的圣经的模式；还有究竟耶稣对什么事情是不知道的（马太福音二十六章36节）等等。
当我们成长的时候，我们身为信徒成长，在这个桶里面就有移动。有些我们以前觉得非常确定的，信了之后没有这么确定。其他的事我们以前没有这么确定的，现在成为确定了。但是总的来说是越来越确定。圣经是珍贵确据的；因此我们的成圣的过程是朝着这个目标而走的，这个是上帝在我们里面寻找的圣洁的一部分。
圣经常常告诉我们：基督徒能够应该、可以、也确实知道认识上帝和上帝启示的真理。（我们看一些的经文，马太福音第九章第6节，“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说：‘起来拿你的褥子回家去吧。’”马太福音第十一章第27节：“一切所有的都是我父交付我的，除了父没有人知道子，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”所以子是愿意指示一些人知道某些事情的。马太福音第十三章第11节，“耶稣回答说：因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。”约翰福音第七章第17节，“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训，或是出于上帝或是我凭着自己说的。”约翰福音第八章第32节，“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”约翰福音第十章第4-5节：“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，因为认得他的声音，羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。耶稣要我们认得祂的声音的。”约翰福音第十四章第17节，“就是真理的圣灵，乃世人不能接受到，因为不见祂也不认识祂，你们却认识祂。因祂常与你们同在，也要在你们里面。所以我们认识圣灵。”约翰福音第十七章第3节。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督这就是永生。”还有很多的经文。）这些的经文告诉我们，这种的知识并不是一些暂时的、不太稳定的知识，不是的。这些的知识是我们的生命和盼望的坚固的根基。
我们下一讲继续讲确据–确实知道上帝的话。
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