第二十六讲、第22章圣经的正典（续）
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
好，我们先祷告，天父，新的一个星期，我们照样的需要你的怜悯，我们都是蒙你白白的恩典、所拯救、所呼召，求你就与我们同在，保护我们所代表的家庭，教会，还有我们手上所做的工。主你洁净我们为你所用，今天早上这一段的录音就圣灵亲自在我们中间保护我们监察。也托住我们所做的，感谢主，你应许不改变，奉耶稣基督圣名求。阿们！
Doctrine of the Word of God– session 26《圣言论》第二十六讲
我们继续讲第22章圣经的正典 The Canon of Scripture
上一讲，我们在讲关于旧约的正典。圣经并没有继续直接的论述到正典发展的每一个阶段。但是我们知道先知的话是有记载下来，为了想留给将来的世代的。那还有旧约里面有些很多地方，一个作者他会知道另外一个作者的信息，或者引用其他的先知，或者先前的书卷的一些的话等等。现在我们继续。
显然这样子，我们就应该把旧约正典的书目等同于主耶稣在地上事奉的时候，犹太人所认可的书目。就是说，究竟上帝的心意中，是要留给祂的子民哪一套的旧约圣经呢？就是主耶稣在地上的时候，犹太人所认可的那一些的书卷。透过对那段历史的研究，我们能够确定那个书目，究竟哪些的书卷，并且透过归纳出耶稣曾经引用和没有引用的经文，确认我们得出的结论。就说主耶稣所引用过的，没有引用过的，告诉我们在主耶稣和祂同代的犹太人心目中，他们的圣经就是跟我们今天的旧约的圣经是一样的。
傅兰姆说就我的判断而言，资料清楚表明，这个正典与宗教改革以来，更正教 protestant就是我们基督教所认定的正典是同样的、是一致的。上帝既然定意要以一本由祂亲自所说的话，所组成的成文文本来治理教会。若祂又把这些的话放在我们很难找到、难以发现之处，一定是一件反常的事。（这里说上帝定意的要用一本书，来治理祂的教会，就是以祂亲自位格性的话语所组成的成文文本这一本书。来治理教会。既然是这样子，假如他又把这本书藏起来，是非常反常的。）透过旧约圣经的历史，上帝付出了很大的代价，把这些话放在明显之处。起先在会幕中，后来在圣殿中。约瑟夫Josephus，犹太人的一位历史学家说：在主后七十年圣殿被毁之前，那些存放在圣殿里的书卷，都是犹太人看为是正典的书卷。（就是假如放在圣殿啊，一般都放在一个很重要的地位，这些的书卷都是犹太人视为是正典的书卷。）虽然为了属灵的好处，犹太人也会读其他的书籍；但是圣殿中的书卷却是充满着上帝的权威的。因此旧约圣经正典的界定并不存在任何的神秘性，上帝把这些书卷放在一个特定的地方，圣殿公开的地方，使他们在那里发挥上帝所定的功用，并且在那里被人公认是上帝的话。
至于新约圣经正典的界定，从表面上来看，是更复杂的问题。因为事实本身说明，没有一位领受默示的作者能够把新约圣经指称为一本已经完成的文集，那他们都在写嘛，所以没有一个人会拿这一套已经写完了的就是圣经。我再读一次，事实本身说明了，没有一位领受默示的作者，能够把新约圣经指称为一本已经完成的文集。但是我们已经看到新约作者们论到一个传统 παράδοση，（中文圣经有时候翻译成为教训）。新约作者们论到一个传统 παράδοση，tradition，它是需要代代相传和守护的。而且我们已经看到有一个成文的启示证实了新约的设立；就如有文本证实了旧约一样参考。（我们参考前面的21章，就像旧约圣经一样。）如果新约圣经也是很难找到的话，我们同样的会觉得是反常的一件事。
我们的救恩是依赖于我们获得耶稣的话，依赖于我们得到主耶稣基督的话。“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约翰福音六章68节）和依赖于使徒们所传讲的福音。“这福音本是神的大能，要求一切相信的。”（罗马书第一章第16节）。目前就是二十，二十一世纪关于圣经正典的许多的著作里面的问题就在于他们（就是这些的著作）没有考虑到上帝在圣经中明明表达的目的。他们这些著作是从自主的理性出发的 Autonomous reason，（参考第三章）他们从自主的理性出发来决定，任何第一世纪的书卷是否应当享有正典的地位。（就是从他们自己的理性来判断）而且使用这个方法所得出的顶多也不过是一些不确定的结论。但是，一旦我们明白上帝远远在摩西时代开始是如何使用正典，当我们面对目前的所谓难题的时候，我们就必须带着一个前提，一个 presupposition，一个坚持–就是上帝绝对不会让他的百姓在黑暗中走的。祂必会在我们伸手所接触到的范围里面，为我们提供我们所需要的话语。因此，当我们伸出手来之后，在我们面前就会发现，这二十七本书，从马太福音到启示录，上帝没有把他们放在耶路撒冷的圣殿，因为那个圣殿已经过去了。上帝把他们放在祂的圣殿–就是教会中（参考哥林多前书第三章16，17节，“岂不知你们是神的殿。”以弗所二章21节，“渐渐成为主的圣殿。”启示录三章12节，）。上帝把他们这二十七卷书，放在祂的圣殿，就是教会里面，也就是说在上帝的子民中间。正如申命记三十章11到14节所说，“这话离我们甚近，这话离我们不远。”
早期教会被许多的基本教义的纷争所分裂，包括三位一体和基督的位格。对于哪一些的书卷应该归入正典呢？在当时不同的区域的教会之间，同样的出现了分歧。
但是令人吃惊的是，他们（就是早期的不同地方的教会），他们为这个的争论实在不多。有些的差异与地理环境有关，因为有些书卷会先传达到某一个地方的教会。有些的差异，则对内容和作者有不同的看法。但是很重要的是，在主后367年，当亚历山大的亚他拿修主教Bishop Athanasius of Alexandria发表了他的正典的书目这个单子，而被教会接纳之后，并没有引起争议。自那时候开始，基督教所有的传统–就是东正教，罗马天主教和我们更正教，或者基督新教，都同意这个新约的正典。诚然在继后的几个世纪，对新约正典的共识要比旧约正典更为一致。虽然从表面上来看，对新约正典的确认好像更为困难。
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究竟发生了什么事呢？耶稣的羊听耶稣的声音（约翰福音十章27节，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”）或者用一个另外一种不同的方式表述，圣灵光照经文，使上帝的子民察觉到，他们属神的特质 divine characteristics。
回顾我在本书第14章所讨论的一个类似的问题，那是关系到上帝的声音的确认 identifying god’s voice，我们怎样确定来自神的声音呢？我提议的答案是：我们的确据是超自然的。上帝讲话的时候，也确保我们知道是祂在讲话。我再读一次，这句话在本书出现，出现过好几次：上帝说话，上帝讲话时也确保我们知道是祂在讲话。在本书第15章我以同样的提议回答如何识别真先知和真使徒的问题。虽然圣经提供了客观判断的标准（申命记十八章等等），但这些标准在预言和历史偶发性的关系中很难应用。
记得那段吗？傅兰姆特别应用 Richard Pratt 的那个 Historical Contingency ，历史的偶发性跟上帝预言之间的关系。所以对这个问题，我们终级的确据仍然是超自然的。因此，在识别正典书卷的问题上 identifying the books of the canon，我相信也应该是如此的。就如识别先知那样，要识别正典的书卷，基督徒会使用一些客观的判断的标准的。
请注意在这一段，傅兰姆在讨论一些常用的标准。使徒为作者 apostolic authorship是一个很显明的标准。主耶稣设立使徒们，牢记祂的话语，带领教会进入一切的真理。因此如果基督徒相信一本书是由使徒写成的，他们都会毫无争议的接受它是正典的一部分。但是，他们（就是基督徒）当然也会接受一些并不是由使徒亲自写成的书卷，诸如马可福音、路加福音、使徒行传、希伯来书、雅各书和犹大书。当然，使徒性的标准 apostolicity 也与这些书卷有关。这些书卷都具有来自使徒圈内的权柄 apostolic circle，而且也是在某个程度上具有使徒的确认。马可被认为是彼得亲密的同工；而保罗自己也在他的书信里面证实，路加是他保罗的同工（参考歌罗西书四章14节，亲爱的医生路加，提后四章11节，“独有路加在我这里”等等。腓利门书第24节，底马，路加也都问你安。）在使徒行传的“我们”这些段落，就是用“我们”的这些的经文，也表明路加是随同着保罗，参与他的宣教的旅程的（包括使徒行传十六章10到24节；使徒行传二十章第5节一直到第二十一章18节，还有二十七章第1节到二十八章16节。）希伯来书有时候被认为是保罗所写的，虽然今日大多数的学者都否定这个说法。雅各和犹大极可能就是耶稣的血脉的兄弟，虽然他们不是十二使徒之一，但是都是使徒时期教会的领袖。这些书卷与使徒们之间就算只是间接的联系，但是这个事实，肯定支持他们是正典。因为使徒们是新约启示的主要的领受者。我们自然会对任何他们所认可的书卷情有独钟。同时，我们应该承认，第一，第二世纪的基督徒比我们更加接近这些书卷的写作过程，所以他们会比我们更了解这些书卷的作者和教会接受他们的原因。
然而，如果我们只是探究历史证据，这只是一个可能的一个论点。我们无法决定性的证明，使徒们正式的保证了新约正典的所有书卷，并对那些排除在外的书卷不给证实。我们没有办法决定性来证明的。假如你是用证据的话，所以我们不单是在护教学，而且在系统神学，圣经论，甚至乎在新约研究，正典的研究，我们都是前提派的–上帝掌管一切。
好，下面还有讨论其他的所谓客观的标准的，都行不通的。我们来看傅兰姆怎么说？
早期基督徒使用的其他标准包括最古旧的书卷 antiquity ，是否被公众诵读 public election，就是在敬拜里他们会诵读哪些的经文，或者它的内容合乎正统的教义。但是这些标准都无法充分的证明。任何一卷书卷属于正典，或者否决其他的书卷有正典的宣称。我们当然不应该将我们的结论单单依赖于教会的见证，更不该只是依赖某一个宗派。例如，罗马天主教对这些事情的看法。罗马天主教宣称正典的权柄依赖于教会的决断和公告。
但是有两点，第一点，自从主后367年以来，教会对正典的信念是全体一致的。这远远早过罗马天主教教宗，或者大公会议任何的声明。第二点，正如我们所看到，上帝定意要用祂的书来治理祂的教会，而不是用教会的权柄来治理。因此，教会的权柄依赖于正典的权柄，而不是倒过来。（傅兰姆的意思也就是我们经典改革宗的看法，就是天主教认为是教会的权柄来赋予正典圣经的权柄。我们说不是的，教会的权柄是低过正典的权柄，而且教会的权柄是来自圣经的。我们因为有圣经，所以有教会，不是因为有教会，所以有圣经。好，我们继续看。）
然而，我们当然应该与历史历代的大公教会一同坚守这个前提（就是早期教会和之后不同宗派的基督徒，我们与他们一同的坚守这个前提，这个坚持，）就是上帝定意以成文的文本，written document 来证实基督所设立的新约。而使徒们也领受了使命，要把这些成文的话语和他们口述的话语带给世界。我们不应该怀疑上帝定意提供成文的启示会不会成功。（意思就是当然会成功嘛。）因此圣经自身和圣灵的见证一同证实了圣经自己（圣经自身的见证，圣灵的见证，一起证实圣经。）而我们确信这些书是正典，就如同我们对上帝的声音和先知预言的确信一样都是超自然的。从此我们能够肯定，现在被普世教会所接受的二十七卷新约正典就是上帝亲自给我们当今的祂位格性的话语。
正点完成了吗？Is the Cannon closed？ 还是我们应该期待上帝在我们的时代和将来会加入更多的书卷呢？在一种的含义上，正典总是完成的。The Cannon is always go.总是完成了的。上帝禁止人私自在正典之上加或者减什么（申命记第四章第2节，“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。”十二章32节，凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。参考箴言三十章第6节，“他的言语你不可加添。”最后，启示录二十二章18到19节。）耶稣责备法利赛人将他们的传统抬到与圣经同等的地位，从而废了上帝的诫命或者话语，废了上帝的话语（马太十五章第6节）。
我们要满足于上帝已经赐给我们的启示，不应该奢望更多。在每一个时代，上帝都为祂的子民赐下了所需要的一切的成文话语written words，好让他们忠心的活在祂的面前。但是正如我们所看见，上帝自己却曾加添过正典。摩西在原本的十诫以外，加添了申命记的启示。这个启示一点都不低过，都不亚于十诫；上帝命令把他们与十诫一起放在至圣所。约书亚也将他的话加添到摩西的话语里的。上帝也在律法书以外加添了先知和圣卷 Writings，或者经书。其后又在旧约以外，也加添了新约。上帝当然有自由这样做，但是禁止任何人擅自这样做。在历史的过程中，当有需要出现的时候，上帝就加添启示。祂给亚当的启示，对挪亚而言就不足够了，因为挪亚要预备洪水的来临。上帝给挪亚的启示，对亚伯拉罕来说又不足够了，因为它要确定上帝与他立的圣约。而旧约圣经虽然在保罗离开世界之后，仍然足以满足新约教会的挑战（提摩太后书三章17节，“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”），但是却不足以讲述耶稣全部的救赎历史。然而，新约圣经教导说，随着基督的降临，祂的代罪复活和升天，五旬节圣灵的降临，救赎历史已经达到一个分水岭。基督的工作是最终的、最后的，是亚伯拉罕和摩西的工作没有办法比较的。在基督里（就是透过藉着基督）上帝已经给了我们晓谕，已经（希伯来书第一章第2节，就在这个末世里藉他儿子晓谕我们，这个是过去式的。）正如基督救赎的工作是一次成就，（就是永远有效的，）所以基督和使徒的话也是一次发出，永远有效的。若上帝将更多的书卷加入正典，就像祂要在基督的工作上，再加上一些什么，这就有违背圣经已有的教导。因此，今天正典已经完成了，不单单是因为人类不敢加入任何内容，同时也是因为上帝自己也不会加添任何内容。
然而，完成的正典并不意味着启示的终结。上帝仍旧以普遍启示与我们沟通，这是第一。第二：仍然透过圣灵的工作，把话语写在我们的心上。并且当然第三，在圣经本身与我们沟通。圣经的写成是一次发出，就是永远有效的。但上帝又继续每天透过圣经向我们说话。所以正典，一方面是已经完成的，每一课都是完成的，但上帝也可以加添，一直到主耶稣基督的复活，升天之后，正典就完成了。
第22章结束。
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