Doctrine of the Word of God–session68圣言论第68讲：
Chapter 45 Summary and Organizational Reflections
第四十五章：总结和对于本书结构的一些的反思
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文： Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
我已经讲论了上帝的话的教义，或者圣言论，都是按照我所说的，我所称的位格话语personal word的模式(本书第1章)。这个模式是透过把上帝对祂的子民所讲的话来做比较的，比如说像亚当，挪亚，亚伯拉罕，在这些的话里面，上帝自认祂是神identified himself，祂与人讲话，就好像人与人讲话一样。借着这些的对话，人学到他们与上帝的关系是什么，上帝的应许是什么，上帝对他们生命的指示是什么。假如上帝没有向他们讲话，他们就不会知道怎么样信靠祂、顺服祂。假如上帝没有好像类似的方法来向我们讲话，我们关于上帝一切的谈论最多是猜测，最坏是一个空虚的盼望。
我们通过上帝的话学到我们与神这个位格与位格之间的这件亲密的关系的本质是什么。本质是什么？上帝是我们约的主宰（第2章）。因此上帝向我们讲的话就反映出祂的主权属性，就是掌控、权柄和同在。祂的话有掌控万物的能力，祂的话有至高的权柄，（有能力有权柄），以致祂的话就在祂的听众里产生责任或者义务：这个责任义务就是要相信、顺服，或者在祂给我们的事上有份（参考第39章）。而上帝的话也就是上帝特别与我们同在的地方。
在本书第3-7章，我讨论到现代自由派神学的启示观，特别是从大约1650年到现在。自由派的神学传统和正统的神学之间的区别，乃是自由派是试图用人的自主的理性去研究上帝–这个理性并不服在任何它以外的任何的权柄之下的。自由派神学家所达到的结论，是与圣经本身的启示观是相违背的。根据自由派的神学家的观点，上帝不可能透过祂亲自所讲的位格话语，向我们说话的。但是，（傅兰姆说），假如上帝不能的话，那么我们的信心就只不过在猜测，或者空洞的盼望。我们没有方法，没有路可走去知道上帝的应许、上帝的命令，我们也没有任何的根据信靠耶稣基督。
从第8章到第44章，我描述的圣经本身对上帝与人类沟通的观点。8到11章指出上帝的话，就是上帝祂自己，就是上帝祂的掌控的能力、祂的赋予意义的权柄和祂亲自的同在。上帝用什么的媒体，媒介将祂的话带到我们中间呢？第12章，这种的媒体就反映出祂的主权属性。这些的媒体分三类：事件events，话语words，和位格persons（这三个媒介，就约莫的相配与上帝的掌控、权柄和同在）。In event-revelation透过祂的作为或者事件的启示(13章)，上帝在被造宇宙中自我启示，在一般的历史中做自我启示，在救赎历史中做自我启示的。（这是第13章）
14到41章，在上帝话语的启示word-revelation，通过话语的启示，上帝将祂的话语与人的话认同，不论是讲的，或者写下来的。有上帝的声音devine voice（第14章）上帝亲自讲话，没有透过人作为媒介。除了这个以外，有上帝透过先知和使徒们的启示（本书15章）。虽然这些说话的人是人类，但是圣经总是将他们的话与上帝亲自讲的话打等号，两者是认同的。
上帝也说祂的写下来的话就是祂自己的话，上帝与祂写下来的话是认同的。这些写下来的话有同样的上帝的大能、权柄和祂的同在，就正如所有其他的类型的或者媒介所传的话一样。上帝写下来的话，在祂的大能、祂的权柄和祂自己的同在方面一点都没有比祂亲自所讲的声音，或者先知和使徒们讲的话一点都没有更少。上帝将这些对我们讲的话就认别是identify，就指出祂的话就是旧约和新约圣经里的话(第16章到第22章).
在第22章之后，我探索了圣整本圣经的一些的特点，圣经是神所默示的（23章），圣经的内容（24章），圣经所涉及的范围（25章），圣经是无误的（26章），圣经这个现象，在我们手中这本圣经（27章），圣经的难题（28章），圣经是清晰的（29章），圣经是必须的（30章），圣经涵盖一切的论到万物的（31章），还有圣经是足够的完备的（32章）。
到了第33章，我开始讨论圣经如何从它原本写下来的文本达到我们的心中。这个是经过很多步骤的一个旅程，从圣经的抄写（33章），继续有圣经的翻译和编辑（34章），圣经被教导，被宣讲（35章），圣礼就是我们如何领受上帝话其中一个的方法（36章），神学（37章），信条、信经和传统（38章），我们如何领受经文文本（39章），我们如何解释圣经（40章），还有我们确信圣经是真的（41章）。
到了42到44章，我们就探索到启示第三个的形式，或者第三个的媒介，就是讲过了事件的启示和坏启示之后现在讲到的是位格的启示。42章讨论到上帝祂自己是启示，祂身为圣父、圣子、圣灵进入到我们人类的历史中。讨论到圣灵的时候，我们就带进了“圣灵内在的见证”的概念。圣经是自我见证的，但是我们需要圣灵光照这个的自我见证，劝服我们，使我们有这个信念，知道圣经的自我见证是真的。在43章我讨论到人human persons，人这些的位格是启示，圣经的人物，教会的牧师、长老等等，还有个别的基督徒，都可能是为别人做的好榜样，都是上帝话语的一些的承载者。
第44章描述到启示的终点，或者巅峰，当它停留在信徒的心里面，改变信徒，好叫信徒的人性、他的内心愿意听神的话、遵从神的话。
下面一段是：
一般启示，特殊启示，和存在启示
我在这里所表达出的启示的整个的架构就暗示着传统的神学把普遍启示和特殊启示这样的分辨出来，我们有需要重新再考虑，这个是有价值的一件事。不但如此，正如我们看到事实上是有很多不同的形式的启示的many forms of revelation。所以把这些放在某一些的概念或者范畴之下，这样子组织他们是有一点危险的。但是有人可能会跟我的方法，我是区别出事件/话语/位格启示，而不用传统的普遍启示/特殊启示这种的架构的。
普遍启示和特殊启示的区别有的时候是有点不太清楚的，一般来说，人们理解普遍启示（是什么呢？）如下：
- 就是透过事件（就是自然和历史的启示），不是话语的启示，所以普遍启示是事件的启示，而不是话语的启示。
- 普遍启示是给全人类的；
- 普遍启示并不说出得救之道。
特殊启示是：
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- 话语的启示；
- 启示不是给全人类的，乃是上帝所拣选要听到特殊启示的人。
- 特殊启示是关乎救恩的启示。
这种的区分就导致一些很微妙的，或者是一些很琐碎的问题，比如说，世俗人所写的书的地位是什么呢？一个小说家狄更斯写的小说又有什么地位呢？这些是字，是启示（因为上帝造的世界里面，所有的事情都是从某个意义上来说都是启示）。但是他们是话语，所以他们好像并不能放在普遍启示的范围里面；因为他们也没有传上帝的救赎的计划，所以他们也不能够放在特殊启示的范围里面。
我在这本书给了一些的理由，不要太过的强硬地把关于救恩的事情和其他的事情，强硬的分别、区分出来。参考本书的24、25、27、29、31和32章。至少我们应该修正一下传统这种的特殊启示的特点，说：特殊启示是讲到救恩的；修改到特殊启示是“关于救恩和其他事情”的。
更严重的是，有些人问在伊甸园有没有特殊启示呢？在我们的先祖亚当夏娃堕落之前，有没有特殊启示呢？我的倾向是说：有的，因为上帝向他们直接讲过话，透过字，话语讲话。但是这些的话语并不是讲到救恩，因为是要到后来亚当夏娃才需要救恩的。有些人称这些上帝的话作为“救赎前的特殊启示”，强调特殊启示的第一个特点，就是话语的启示。又有些神学家否认堕落之前有特殊启示，因为第三个特点（就是特殊启示是关乎救恩的）。但是假如把这种的启示放在普遍启示的范围里面，又有点尴尬。
我想这里的讨论就正如很多神学上的讨论，就把圣经以外的神学的概念太过严肃的重视了。普遍和特殊启示，这些的名词圣经里面找不到的。这些人的方法，神学家试图去总结上帝与我们沟通所用的各种不同的方法，神学家想要把它总结起来。假如这种的总结所用的名词产生问题的话，我们不应该觉得尴尬。我们可以重新为他们做定义或者放弃他们。一般来说，我觉得神学最好是分辨出事件，话语，和位格，就正如我这里这样做是会更好，然后在这些的事件，话语，和位格启示里面，再做一些的区分。
假如我们仍然坚持想要用老旧的普遍启示和特殊启示的词汇的话，我会建议我们重新地把它建构：
普遍启示：就是Revelation in all objects of human kmowledge.人类知识的一切的对象里的启示，(situational这个是处境的角度)。我再说一次，普遍的启示就是所有人类所能够认识的东西，在这些里面的启示，所有人类知识的对象all objects of human nature的启示。
特殊启示：是话语的启示，说出上帝对人类生活的准则God’s standards for human life，（准则性的启示）。
然后我会多加第三个：
Existential存在的启示：上帝在我们生命里面的启示。[本书43到44章]，我们透过这种的存在启示，领受其他方面的启示。这种启示在圣经里面有提到的，以赛亚书五十三章第1节；马太十一章27节；以弗所书第一章17节等等[本书的44章]。
这三个的形式是彼此为观点角度的，你不可以有一方面而没有其他两方面的。
Chapter 46：Epilogue
第46章：后记
这本可能是我的主权神学最后一本了，在这本结束的时候，可能你可以允许我做一些比较个人性的反省。
在我这些比较保守的改革宗的教会圈子里面，一般来说，人们认为我是非常的激进性的，进步性的。因为我对三个观点角度的看法，我对宗派的批判，我提议哥尼流·范泰尔的思想有一些的修改，我会同情当代敬拜赞美的音乐，我也提出一种以圣经而不是用信条来看神学，我很关注避免传统主义，还有，我比较负面的如何检讨在我自己宗派圈子里面神学的争战。
但是这本书可能不会被人们看为是很激进性的。这本书与当代福音派的潮流好像不是很符合，当代福音派的潮流就是要在自由派的神学传统里面找到一些价值，然后不是从圣经来讨论这些的题目，乃是再去综览历史神学和当代思想的一些的不同的选择。我这本书是一种退化，回到一个比较古老的方法去处理圣经里的启示论，主要是解读圣经究竟在这方面说了什么。这个就是B.B Warfield华尔费德典型的处理这些问题的方法，还不要说我在威敏斯特，我的老师们：杨以德，科兰，Ned Stonehouse, 范泰尔、约翰慕理，还有克罗尼。
我并不谴责那些以历史和当代思想做导向的那种的表达教义的方法。这些有他们的有用途的。但是我们最需要的是听到上帝的声音，特别是当我们想要了解上帝的声音是什么的时候。听起来好像是循环论证：去圣经那里去找到圣经是什么。这里我会提出我常常用的一个维护这个观点的论点，就是：当我们要维护某一个至终的真理标准的时候，循环是必须的（参考本书第1章，第4章，第8章，第16章，第42章，本书的 C 附录，一附录，还有《神学认识论》原著的130到133页）。（我这里再附带一句话，就是在卫道学概论里面第一章，他也有这方面的解释的。）更重要的是我们若要建立某某教义必须要回到圣经那里。在神论、人论、基督论、救赎论不同的范围里面，你若要做一个正统的基督徒，必须要相信承认圣经是我们知识的至终的来源。对圣经论也是一样。
有的时候，我们得到的印象是很多的当代的基督徒，特别是福音派，特别是那些有改革宗信念的福音派，以为圣经里面没有圣经论。他们承认耶稣基督是复活的主宰，他们愿意遵从祂。但是甚至乎当他们愿意承认某一种的默示观的时候，他们怎么看圣经呢？实际上他们看圣经只不过是一本人对耶稣的工作一本的反省，基督徒不过当它是要敬畏的一本的原始资料而已。当然，每一位历史学家都知道，就算是原始资料也是可能有错的。所以根据这个观点，我们就可以期待圣经会有错，我们要检讨要纠正。怎么样纠正呢？通过自主的人的理性（参考本书第3到第7章）。但是若是如此的话，那我们就有两个主宰了：耶稣和人的自主理性。我们信的是耶稣是我们的主，但是我们又接受我们的思想的要求，作为我们至终的权柄。耶稣是主，我们也是自己的主。这个是不可以容忍的矛盾。
在这个问题上，我不可以做一个激进者，我不可以是很进步的。假如我失去一些保守派的朋友们，因为我有些观点是比较进步的，现在可能我会失去一些比较进步的朋友，当这本书出版的时候。这本书可能被称为是基要派的。若是如此，很好。我知道基要派是一个人家用来藐视别人的那个的名词，但是因此为了很多不同的原因，我盼望不自称为基要派。但是我的经验告诉我，把标签放在人的身上，是一种神学争论的一种的伎俩，我的面皮也蛮厚的。他们这些的基要派虽然是常常是字意解经，有它的时代论、反理性主义，但是基要派是极力地维护圣经是神的话，面对从四方八面来的攻击的。很多在天堂的时候会更加靠近耶稣。比较于我们这些比较想要在人们中间得到尊敬的人，他们更加是靠近耶稣的。
但是我相信虽然这样讲，好像是反动，这本书指出一些新的概念帮助我们讨论–就是位格话语的模式，强调上帝的主权，三个不同观点角度的区分，然后又勾画出上帝的话如何从祂的口中进入到我们心中，还有对普遍启示，特殊启示和存在启示的一些新的理解。我尝试用最精准的方法来，提出这些的论点，很快的就尽快跑到问题的症结之所在。我有顾虑到所涉及的知识论的问题，就是当人们考虑到启示论和圣经论的时候所提出的问题。“我怎么可能确实知道”这个问题呢？都常常在我的脑海里。
最重要的是这本书是绝对的严肃的相信上帝是真的，as “ the one with whom we have to do”, 我们要面对的就是祂，祂是主，真正的位格性的绝对者，祂在一切的历史中，还有在我们生命经验中，祂是在不断做工的。在这本书所讲到的圣言论，若是没有考虑到上帝在每一秒钟所扮演的角色，为祂的话语做出保证，陪伴着祂的话语到祂的终点，没有这个上帝的积极的作为的话，这本书所提出的圣言论是不能理解的。上帝不是一个已经跑回去天上，只留下一本书给我们的上帝。不是的。上帝是把这本书每天带给我们，每一分钟带给我们的上帝。这个事实，就让圣经这本书对我们更为宝贵。圣经是祂亲自所讲的话语，对我们讲，不单单由祂传递，而且是向我们的心所讲，就是当我们愿意听，愿意读的时候。
上帝是向我们的心讲出祂亲自要讲的活的位格性的话语。这本书的主要的部分结束，这本书有很多很多的附录，我们在这里就不再录音了。
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