Doctrine of the Word of God—section59圣言论–第59讲
第39章：人怎么样领受圣经
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文： Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
圣言论第五十九讲，我们继续讲人怎么样领受圣经，第39章。
有的时候，上帝传递祂的话给自然界的（创世记第一章第9节，神说天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样成了。还有创世记一章20节、22节、24节），上帝向天使们讲话（出埃及记二十三章20节，看哪我差遣使者在你面前。但以理三章28节等等），上帝有的时候也向全人类讲话（创世记一章28-30节；罗马书第一章18节，“神的愤怒从天上显在一切不虔不义的人身上。”）。主耶稣基督的福音是给使徒们的，但是主差遣他们要把祂传到地上的每一个人（马太福音二十八章19-20节）。
神愿意人如何领受祂的话呢？我愿意区别出三个不同的层面，（就是，人该如何回应神的话，领受神的话，这三个就对应着上帝三个不同的主权属性的。都根据我的知识论，这三个不同的观点角度：第一是相信、第二是顺服、第三是有份。
第一，相信belief（准则性的观点角度）：当上帝描述它的大能作为的时候。祂要求我们接受祂的描述和祂的诠释。当祂应许要赐福或者警告要审判，我们不敢怀疑祂的话，我们要相信；
第二、顺服obedience（这个是处境方面的观点角度）：上帝所命令的必须不问问题的来顺服。
第三、参与或者有份或者交通（存在式的观点角度）：既然上帝的话，不仅仅是命题式的，或者不仅是命令。上帝要求我们不单单是上面两个题目所总结的，就是相信和顺服。虽然，不论是相信或者顺利都可以当做是一个的我们整个的回应的一个的观点角度。所以你说三方面都是相信，也可以，三方面都是顺服都可以的。既然，上帝的话包含了诗歌、记号、比喻、劝勉等等，上帝要我们把祂的话放在我们的心上，让祂的话在我们里面，做工，用各种不同的方法做工。就是这些不同的文体是怎么样改变人的，上帝就愿意这些的不同文体的话来在我们里面改变我们。因此，上帝的话会改变我们的兴趣、改变我们的情感、改变我们人生优先的次序、改变我们的观点角度、改变我们所专注的是什么事。上帝要我们不但是相信祂、顺服祂，还要个人的与祂发生关系，各种的方法来参与祂所做的。
那我们该如何领受上帝的话呢？就是用上帝给了我们的不同的能力，阅读的能力、听、推理、感觉的能力。当然因为我们的罪的缘故呢，我们不可能正确的使用这些能力，除非祂开恩。是什么使我们不再压抑上帝的真理的呢？（罗马书第一章18节）是什么叫我们不再把真理换成谎言呢？（罗马书一章25节）是什么使我们的心不再更加刚硬的呢？（以赛亚书六章9-10节）是圣灵！祂会开我们的眼，来察验、明白上帝向我们所讲的话的完全的福分，上帝使我们能够在祂的恩慈里面欢喜快乐。祂先开我们的眼睛，让我们看到自己的罪是多么的真，然后再看见上帝为了耶稣基督的缘故，赦免我们的罪。所以我们唯独透过福音才能够明白上帝的启示的。从这个意义上来说，圣经、福音的信息是在所有上帝其他的启示之上，它成为一对的眼睛（约翰加尔文的词），我们用这副的眼睛就能够正确地看到上帝在自然界里所做的启示了。
Chapter 40: The Interpretation of Scripture
第40章：诠释圣经（就是对圣经的解释）
当我们领受圣经的时候。我们的责任就是要明白它。若要明白圣经，必须正确地解释它。因此解释就是我在33章所列出的下一个的事件。当然，在整个的临到我们整个的过程里面，人们都在解释圣经的。诚然解释是在每一步都在发生的，信条、神学、教导、翻译，还有抄写；因为有的抄写者他们因为解错圣经而抄错了。
关于解释圣经的书籍跟文章是很多，很多的。犹太人和基督徒已经好几个世纪在解释经文了。不但如此，在现代的时期，解释或者诠释这个概念已经提升到一个非常微妙，非常抽象的一个哲学的水平。思想家，比如说施莱马赫，Wilhelm Dilthey， 海德葛Martin Heidegger， Han-Gerg， Gadamer， Jurgen Habermas， Paul Ricceur， 他们都已经将解释这个概念扩充，(或者hermeneutics， as they prefer解释学），他们扩充到包含了语言的哲学和沟通，或者传递的传理学communication。而因为哲学是要试图去解释这个世界的，这就有很多人就把哲学与解释学等同了。诚然的，他们把所有的人类的知识和解释学hermeneutic等同了。
我不会在这里讨论这个这么提升的解释学这个范围。我这里的所关注的乃是那种老旧的比较谦虚点的解释学，解经学，就是如何明白文本。我再把它限制为这本书的主旨限制到明白圣经里的字句。再者，我这里的讨论是非常的基本的，我只盼望让我的读者们走在正路上而已。
【注脚一：若要在这方面解释学找一本更加详细处理的好书，我就会特别的推荐我的好朋友同事所写的Vern Poythress， God-Centered Biblical Interpretation。】
What is Interpretation?在我们这里所讨论的范围里面，究竟什么叫做解释呢？很多时候，我们说：解释就是要找出一段文字的意义meaning of a text。但是What is meaning?意义是什么呢？
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We often think meaning is translation， 很多时候，我们以为意义是什么？就是翻译的意义（参考本书34章）。从这个角度来看，要找到一句话的意义，就把它用其他的相等的字句来再讲一次。但是为什么我们这样做呢？当我们解释圣经的时候，原文的字句岂不就足够了吗？
在本书第37章，我问了一个类似的问题，是关于神学的问题。我们有了圣经为什么需要神学呢？这个答案不应该是、不可能是圣经在任何意义上是不足够的。不是的！不足够的是我们，我们需要神学，因为我们对明白圣经有问题。神学是教会教导的事工，处理这个需要的。
人们对圣经所发出的问题是有很多种的：这个希伯来字什么意思啊？约翰福音第一章第1节，太初有道，道与神同在，道就是神是什么意思啊？约是什么？为什么耶稣必须要死呢？那这些的问题就暴露出我们没有这个能力去按照神的心意来使用圣经。正如我在本章37章所指出，这些问题都可以说是应用圣经的问题questions of application，我们面对一段的经文a text，但是我们没有这个能力去把这段经文和我们的生活拉上关系;我们可能没有一种的能力去用我们的词汇来表达，或者我们没有这个能力去把它应用在我们在商场上要做的决策的事情上。在这些的情况里，我们尝试去了解如何应用圣经，所以在本书37章我说过：神学就是应用圣经Theology is application of Scripture。从这个意义上来说，神学就等于教导和讲道（35章），而教导和讲道也可以被理解为应用圣经的。我们一般来说，用神学这个词是指一个很学术性的一个的专业教导，而教导一般来说是教会的事工。但是神学和教导两者基本上本质上是一样的，虽然他们可能在侧重点不同，或者他们处理的不同的问题典型是不同的。
现在我要建议interpretation-hermeneutics， 解释也就是应用interpretation is application。正如我前面问过一个问题，当我们在一段文字，或者一段经文去找那个意义的时候，我们在找什么呢？我现在回答：我们在找一个应用an application。
我们可以问的问题，关于意义的问题questions about meaning有很多种的。当一个讲英文的人问这句希腊文的句子是什么意思的时候，一位老师一般来说都会给他一句同等的英文的句子。约翰福音第一章第1节是这样开始的，En arche en ho Logos.老师就告诉问问题的人，意思就是说：太初有道，In the beginning was the Word. 所以我们会有一种的诱惑，就是说：英文这句话就是希腊文的那句话的意义meaning of 。但是这个很奇怪的，因为同样的一个讲法文的人，可以问这句话希腊文什么意思呢？他又用法文来表达，同样的讲任何语言的人都会这样问、这样答。那么约翰福音第一章第1节的意义是不是等于全世界所有的语言所翻出来的那句话呢？这岂不是很荒谬吗？
不但如此，当一位老师给了问问题的人一个相等的英文的句子的时候，问问题的人可能宣称他还不明白这个意义，因为英文本身可能与希腊文一样充满着问题。毕竟道怎么在起初存在，毕竟是不明显的。那么我们去找另外一个层次的意义了，可能一个神学上的解释，theological explanation解释原来这句话。我们就告诉问问题的人，The beginning太初就是创世记第一章第1节的起初，就是原来的创造；我们就告诉他，道就是耶稣基督（约翰福音第一章14节），主耶稣基督在上帝创造宇宙的时候就已经在了（en）。
但是就算是如此，问了问题的人还会这样问的：那理性上我明白什么意思，但是我不懂这个跟我的生活会起什么的影响，有什么作用呢？这个对我有什么意义呢？所以我们现在又移动到另外一个意义的层次了。这个老师可能这样回答：假如耶稣基督，这位加利利的犹太人，在创造的时候起初就存在，祂就必定是个非常特别的一个位格。我们应该将我们的心放在更认识祂、更了解祂是谁、祂做了什么。好了，现在我们有了三重的意义的层次了：第一、一个相等的英文的一句话；二、对这些名词的神学的解释；三、对我们生活的一个指引的程序。
我没有认识更好的一个字来涵盖这三方面的意义，可能不只三方面的意义，只有application应用这个字。当我们问一段话、一段经文的意义的时候，很简单，我们承认我们不知道怎么处理它。当我们用各种方法去解释意义的时候，我们就是帮助人去学习怎么去处理这些的字据，怎么去应用语言在他们的生命中。那么我在解释和应用之间做了一个关联，特别在考虑到圣经难题的时候（在本书28章）。其中一个难题就是：新约圣经如何引用旧约圣经。表面上好像不太恰当，我是做出这个论点的。我在那里说，我们对引用旧约的目的要有一个更宽广的看法。新约如何引用旧约，不都是在引用旧约的预言，新约时期应验。不都是的！有的时候他们的目的就是要特别注重一些平衡的叙述（比如说耶稣基督的一生和以色列的历史之间的平衡），或者注意到一些重要的词句的平衡性等等。当我们看新约圣经是在应用旧约的时候，我们就可能更好的去理解这些新约应用旧约的经文了。
那么人关于圣经怎么去解释它，问的最一般最普遍的问题是：我们怎么样去明白这些时间上、文化上离开我们这么遥远的经文呢？乍看之下，这个任务好像非常非常的艰难。但事实上我们考虑几方面，是让我们能够减轻这个困难的。有五方面：
- 第一方面，按照上帝的护理，人类不同的文化从来就没有说是完全彼此隔离的，我们与古代的世界的人有共通的人性，他们的语言和我们的语言也有很多的连接，他们的文化和我们的文化也有很多的连接。这些今天的基督的信徒和古代的信徒之间的相似性就更加的大了。简单地说，旧约和使徒时期的信徒跟我们都是在走成圣的路，都在有形的教会里面，都需要治理、牧养、教导，都面对罪等等。
- 第二、因为有教会的存在，持续的存在，存在了这么多世纪，所以这些的文化之间的差异是有一条的桥梁的。自从摩西的时期，上帝的百姓都在研读圣经，而且应用在他们各种的情况中。我们是这段历史的一部分，是那个解释圣经过程的成员。我们从以前的世世代代学习，我们又从他们以前的时代，一直回到圣经时代，向他们学习。因此。我们并不是面对一个庞大空洞的文化的隔阂。不是的！在隔阂中充满着在主里面的我们的弟兄姐妹，他们已经从圣经原来的写成，建了桥梁一直一直到我们的时代。因为有他们的帮助，我们可以回到圣经当时的原来的文化的处境；一小步一小步的这样的连接到当时的文化处境的。因为有弟兄姐妹，有教会，这么几千年来都有弟兄姐妹。
- 第三、上帝所提供给教会的教师之中（本书第35章）有一些特别有恩赐，或者有专业去明白这些古代的文化和语言的。他们并不是无谬误的，但是他们在很多方面会帮助我们。
- 第四、圣经本身就是最重要的指引，指引我们如何解释它，圣经是一本无谬的指导，正如在《威敏斯特信仰告白》第一章第九段这样说：
只有一个解释圣经的规则不会产生错误，那就是以经解经。所以当我们对任何一处圣经的真实完整意义（而每处圣经只有一个意思，而没有多种意思）有疑问的时候，就当查考圣经其他比较清楚的经文，以明白它的意义。
圣经解释圣经，我们身为活在神的话中的信徒们，我们会看到圣经后来的经文有前面的经文做前提；前面也期待着后面的。他们看到圣经是由同一个世界观连接起来的，同一个象征的结构、同一个伦理、同一个历史、同一个救赎的福音。因为上帝是默示圣经的，这个事实就告诉我们，圣经本身不同经文是彼此是一致的，它讲同一个故事，它虽然有各种不同的很多的人类的作者，经过几千年写成，讲的是一个故事；所以圣经每一部分都光照其他的部分。当我们活在神的话里的时候，文化的差异，那个意义就没有这么大了，圣经的统一性的意义就更加重了。
- 第五个考虑在这本书多处，我都做出这个论点，就是至终如何识别上帝的话是超自然的，对亚伯拉罕是如此，正如我们在第一章看到，他知道是上帝向他讲话。因为上帝祂自己给亚伯拉罕这个确据，上帝在讲话。当上帝带领教会去识别它的正典的时候也是如此（22章）。所以我在这本书中多次注意到我们对圣经–上帝的话的信心confidence，是上帝自己给我们的。不论上帝的话是哪种的形式的上帝的话，我们对圣经的信任是上帝给我们的。我们会在第42章会看到上帝就是借着圣灵，第三个位格会给我们恩典去明白上帝向我们讲的话，圣灵光照神的话使我们能够解释。
这五方面的考虑。所以解释圣经的困难，并不拦阻上帝传递祂亲自要讲的位格性的话给祂的子民的。我们不会明白圣经里一切的话，但是我们会明白很多，都是因为上帝的恩典。而我们所明白的，就成为我们的生命的根基，我们在生在死唯一的安慰。
第四十章结束。
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