第二十三讲、第18章旧约圣经上帝成文的话语的层面
Doctrine of the Word of God –session 23.《圣言论》第23讲
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
我们继续第18章：旧约圣经中上帝成文的话语，人们是如何的遵从它的
上一讲，我们读了申命记第四到第八章一些的经文。很清楚的说明，上帝成文的话语就是一本律法书，就是一本规矩的手册，就是一个所谓上诉的法庭。好，我们继续。
在申命记里，当摩西最后向全民讲话的时候，他提到律例、律法、条例、诫命、典章，还有话语。中文翻成是道理等等、由于这里刻意有一些的重叠的。这些都是先知性的话语，但他们又是对以色列永远的要求，让他们在摩西死后，仍然要牢记和遵守的。因此，摩西写下申命记的律法，将他们与上帝的石版放在一起，并安排在公众敬拜中经常的诵读。（申命记三十一章9到13节）。当这一切完成后，这些律例就成了成文的启示，就成了一本经书了。因此，上帝告诉约书亚，要遵行摩西写在书上的律法（约书亚记第一章7到8节。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行，我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。）当约书亚的生命将要结束的时候，他敦促以色列人做相同的事（约书亚二十三章第6节：所以你们要大大壮胆，谨守遵行，写在摩西律法书上的一切话不可偏离左右。参考申命记五章32，二十八章13到14节，还有约书亚一章第7节中类似于不可偏离左右这种的用语。）对上帝成文话语的颂赞这个主题经常出现在诗篇中，在诗篇第十二篇里，当大卫悲叹世界被恶人言语所败坏，充满着谎言，油嘴滑舌和欺压困苦的时候，他反思到一种形式的语言，就是纯净的言语（诗篇十二篇第6节：耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉里练过七次。）诗篇十九篇在赞美上帝透过创造来启示他自己之后，大卫接着说，耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义，都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜，况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。
在诗篇第七十八篇亚萨默想申命记六章6到9节中的要求，父母应当以上帝的话语来充满他们儿女这个思想。（诗篇七十八篇5到8节：因为他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的。使将来生的后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望上帝，不忘记上帝的作为，惟要守祂的命令。不要向他们的祖宗，是顽梗悖逆、背逆居心不正之辈，向着上帝心不诚实。）以此来与诗篇第十八篇30节，还有一百一十一篇第7节和许多其他提到上帝律法，诫命等等的诗篇来比较。（十八篇30节，至于上帝，祂的道是完全的，耶和华的话是炼净的。凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌。一百一十一篇第7节：祂手所行的，是诚实公平，祂的训词都是确实的。）
当然，诗篇第一百一十九篇是涉及这方面最丰富的资源，它是最长的诗篇，且是圣经中最长的一章，而它的主题就是上帝的话语。诗中几乎每一节都用刻意重复的方式，来使用这些同义词。就是上帝的律法、法度、道路、训词、律例、命令、话语或者是道理、典章，还有应许。这些经文的每一节都带出了上帝律法的完美和不可偏离的重要的程度。然而，这篇诗篇不仅仅谈论顺服诫命；它更展现出诗人与他的主之间透过话语的高度的位格性，就是亲密的关系。上帝的法度是他最大的喜乐，诧异的来源，他切慕到心碎的目标，患难中给他生命的途径，愁苦中他的力量，他敬拜、盼望、安慰的对象。他用它来歌唱等等。我们来看，上帝的法度是他最大的喜乐。
诗篇第一百一十九篇15和16节：我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你律例中自乐，我不忘记你的话。诗篇一百一十九篇24节：你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。一百一十九篇第47节：我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。
上帝的律法是他诧异的来源，第18节：求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。
上帝律法是他切慕的目标，一百一十九第20节：我时常且慕你的典章，甚至心碎。第40节：我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活。
神的律法是在患难中给他生命的途径，第119篇第25节：我的性命几乎归于尘土，求你照你的话，将我救活。50节：这话将我救活了，我在患难中因此得安慰。
神的律法是他在愁苦中，他的力量；28节：我的心因愁苦而消化，求你照你的话使我坚立。
神律法是他敬拜的对象；第48节：我又要遵行（原文是“举手”，在你的命令之前举手）你的命令，这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例。
神的律法是他的盼望的对象；49节：求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。
神的律法是他的安慰的对象；第50节：我在患难中，因此得安慰。52节：耶和华啊，我纪念你从古以来的典章，就得了安慰。
他用祂的律法来歌唱；54节：我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。
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上帝律法对他而言呢，是胜于千万的金银；第72节：你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。
我们能够继续看到这一类的解释，一直到第一百七十六节的。记得在本书第11章我引用许多的圣经经文和原则达致这个结论，就是上帝的话语就是上帝自己，就是祂自己的位格性的同在。其中一个论点就是：信徒认为上帝的话语是敬拜的合一的对象。与之相关的，我在那章提到的经文诸如诗篇第五十六篇第4跟第10节，一百一十九篇48、120、161跟162节。以及把敬拜呈现给上帝的名，如诗篇第九篇第2节，三十四篇第3节，六十八篇第4节，一百三十八篇第2节，等等。就是上帝的话语是敬拜合一的对象。
我们应该提醒自己，这种宗教赞美的主要对象以及所有宣称为上帝的律法、见证、诫命等的主要对象都是特指上帝成文的话语。诗人在这里主要的焦点不是直接听到的上帝的声音，也不是先知口述的话语，而是组成上帝的律法、见证、诫命、道路、训词等的成文的文本。
从这个讨论可见，旧约的宗教是聚焦在具有上帝亲自写下的成文的话语的。那些成文的话管制以色列民人生的所有的层面。他们在许多方面发挥作用的，例如陈述、命令、喜乐的来源、敬拜的对象等等。没有一段经文显示，这些成文的话语的权柄是低过先知口说的话，或者上帝的声音。也没有任何经文显示人类作者会在这些神圣的文本，就是上帝所写的文本中注入了任何错误，或者缺欠。
以色列人意识到他们所要顺服的上帝的话语，乃始于创世记，而且贯穿整个旧约圣经的每一页。就如我在本书第一章所讲的那样，整个圣经的叙事都制约于上帝讲话，人类回应这个模式的。这是必然的！因为旧约圣经的启示是圣约性的启示，这是以色列人与主关系的一个层面，主仆关系中语言是必须的。主以他的话设立的圣约的条款，仆人接受这些条款，并且努力去遵守他们。若没有话语，就没有约，没有主。
进一步说，在圣约中，话语带有永久性的形式，必须代代相传。因此，圣约的根本特性具有隐含成文启示的存在。这成文启示与圣约之主的直接位格性的启示是一样的，具有相同的能力、权柄和上帝的同在。因此，旧约成文的话语就是上帝亲自给祂子民的位格性的话语。第18章结束。
第19章：耶稣对旧约圣经的立场Jesus’s View of the Old Testament
十九章，在本书第七，第八章中，我阐述过约翰福音第一章的教导和一些其他的经文，这些经文表明耶稣基督就是上帝的话语。但是，在上帝的救恩计划中，耶稣作为人，穿上了人性，是完全顺服圣父的旨意，顺服圣父的话语的（约翰福音第五章36节：但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所做的事，这便见证我是父所差来的，）还有约翰福音第八章第42节。耶稣说，倘若上帝是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。
耶稣在地上的工作并没有单凭自己的权柄和意愿行任何的事，而是奉圣父的权柄而行的。（约翰福音第十章18节：没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令）。耶稣也只说那些圣父所教训祂的话，并将圣父所教训祂的话全都说出来。首先，耶稣只说那些圣父所教训祂的话。（约翰福音第八章28:你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的，我说这些话乃是照着父所教训我的。约翰福音十二章49节，因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。）还有另外一方面，耶稣将圣父指示他的话全都说出来。（约翰福音十五章15节，我从我父所听见的，已经都告诉你们了。）
所以在本书第十章我不单单强调耶稣是上帝的话语，或者上帝的道。更强调耶稣是这话语的主要的讲者 speaker。因此，耶稣的话具有至高的重要性，是基督门徒的至高的准则。然而，在这一章第19章，我将要论证身为上帝话语的至高的讲者，耶稣透过祂的话语，认证了上帝成文话语的权柄。福音书强调，耶稣不单顺服天父直接与他沟通的话，而且顺服在旧约中，上帝的成文的话语之下。耶稣经常而且有意识的用祂的言语，和行动来表明祂应验了旧约圣经等。耶稣的言语跟祂所做的是应验旧约圣经的。
我们来看一些的经文。马太四章14节：这是要应验先知以赛亚的话。五章17节：莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。八章17节：这是要应验以先知以赛亚的话。十二章17节：这是要应验先知以赛亚的话。十三章35节：这是要应验先知的话。二十六章54节：若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？
耶稣指出，他自己人生中的重大事件之发生，是要成就旧约圣经的预言的。
我们来看一些的经文。马太十三章14节：在他们身上正应了以赛亚的预言说：你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。马太二十六章56节：但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。路加二十四章44到47节：这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话，说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
并且耶稣说旧约圣经整体其实是给我作见证的。约翰福音五章39节：你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我做见证的就是这经。
路加二十四章25到27节：耶稣对他们说：无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信的太迟钝了。基督这样受害，又进入祂荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。约翰福音五章45到47节：不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西，你们如果信摩西，也必信我，因他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？
更进一步来说，当耶稣引用旧约的圣经经文的时候，视他们为上帝的权威性的话语，我们称为旧约圣经的权威，在耶稣的时代是通常由犹太人所接受的。这代表着耶稣和反对祂的犹太人之间的共同立场，common ground。从这个角度来看，当耶稣面对这些反对他的犹太人的时候，祂并不是迎合他们的观点而已，在祂认为有必要的时候，祂会毫不犹豫的反对犹太人的传统观念。不过耶稣却从未质疑犹太人对圣经权威的理解，没有丝毫证据显示耶稣个人所支持的圣经观有别于当时的犹太人。
耶稣描述旧约圣经，为律法和先知。（马太第五章17、18节，莫想我来要废掉律法和先知。律法和先知。马太七章12节：这就是律法和先知的道理。十一章13节：众先知和律法说预言到约翰为止。十二章第5节：律法上所记的，你们没有念过吗？二十二章40节：这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。二十三章23节：那律法上更重要的事你们反倒不行。）正如我们已经知道的，这些用语都反映出这些文本就是上帝的话语的权威，反映出这些文本的权威。graphic ?grammata.? 中文翻成圣经，这就是文本 writing。【圣经】graphic?(22:30) 一词在引用时带着同样的含义的。(马可十二章10节:经上记者说。路加四章21节:耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。约翰七章38节:信我的人就如经上所说。)
因此(23:00)graptai 经上记着说，或者记着说，这公式性表述也应当同样的被理解的。(马太第四章4节:经上记着说。第7节:经上又记着说。马太四章第10节：因为经上记着说。马太十一章第10节：经上记着说。二十一章13节：经上记着说。二十六章24节：正如经上指着他所写的。）应该这样来被理解。
这样的理解与耶稣对旧约性质的直接表达是一致的。（其中一段就是太5:17-19:莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人，遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大。）这段经文指出，耶稣在登山宝训的讲论中是怎么样看待十诫的，在登山宝训中，耶稣经常展示一种有别于犹太传统观念诫命的解释，并以一个短语【你们听见有话说】（马太五章21节、27节、31节等等，）来表明他不同意，然而他却从不批评诫命本身。马太五章27节，它直接引用了第七诫的语句，不可奸淫。由“你们听见有话说”一句带出，但耶稣这样说，并不是要降低律法的权威，而是要批评犹太教师只是提到诫命的条文，却没有意识到它的深刻的要求。事实上，马太五章27到39节的经文对第七诫的权柄，是予以强烈的肯定的。对耶稣而言，第七诫不但要约束我们外在的行为，同时也要管理我们内在的愿望。耶稣更加用犹太人，相信顺服摩西的话，作为相信祂的话的一个的前提的。我们下一讲继续第十九章。
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