Doctrine of the Word of God-section63圣言论63讲
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文： Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
我们继续讲：位格启示。第三段：圣灵的工作。
我们前面讲过圣灵在创造、护理、赐生命，还有救赎方面都有祂的工作，都是启示者。现在我们来考虑，圣灵是教会的教师The Spirit is the teacher of the church，圣灵是教会的教师，是先知的灵、使徒的灵。（我们看经文，民数记第十一章25节：耶和华在云中降临对摩西说话，把降与他身上的灵，分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。先知的灵。马太福音十章20节：“因为不是你们自己说的，乃是你们的父的灵在你们里头说的。”使徒们有圣灵在他们心里面，指导他们要说什么话。约翰壹书二章27节：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”这里就比较广泛的指基督徒都有圣灵的恩膏，圣灵是教导，是恩膏，是教导基督徒的。）在希伯来书第十章15-17节，希伯来书的作者引用了耶利米书三十一章第33节，那些是指上帝所讲的话，而说这些是圣灵所讲的话，（耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约来是这样的，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要做他们的上帝，他们要做我的子民。”希伯来书说，这个是圣灵说的。）
先知们是借着圣灵的权柄说出他们的话的（创世记四十一章第38节：法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”民数记二十四章第2节：“巴兰举目，看见以色列人照着支派居住，神的灵就临到他身上。”撒母耳记上第十章第6节：“耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。”以赛亚书六十一章第1节，这里是在讲弥赛亚，那个至高至高的先知。“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或者贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”路加一章17节，“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”这个是指着施洗约翰所说的，施洗约翰是一个应验，玛拉基书讲到以利亚的预言的那位的先知。彼得前书第一章第11节，就是考察在他们心里的灵，这个是先知们，旧约里在考察在他们心里面基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。所以先知们都是因为有圣灵的权柄在他们身上，而他们说话。）同样的耶稣和使徒们也是一样， （ 就是也是有圣灵的权柄，说出上帝的话。马太福音第十章第20节：“不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”路加福音第四章第14节：这里是耶稣基督在会堂里面，有圣灵的感动。路加福音第四章第14节：“耶稣满有圣灵的能力，回到加利利，祂的名声就传遍了四方，祂在各会堂里教训人。”。约翰福音第三章34节：“上帝所差来的，就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给祂是没有限量的。”约翰福音第十四章16-17节，这里耶稣基督向使徒们讲话，严格来说，原来的不是指所有基督徒，是指使徒们。约翰福音十四章16-17节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的灵，乃世人不能接受到，因为不见祂，也不认识祂，你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”约翰福音十五章2-6节：但我要从父那里差保慧师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了就要为我作见证。约翰福音十六章第13节：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并且要把将来的事告诉你们。”
使徒行传第二章第4节：明显的在五旬节的时候 “他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。使徒们是有圣灵给他们要讲的话。哥林多前书第二章第4节：“我说的话、讲得道，不是用智慧委婉的言语，是用圣灵和大能的明证。”哥林多前书第十二章第3节：所以我告诉你们，被上帝的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的，若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主的。”而这段讲的是耶稣和使徒们都是借着圣灵的权柄说话的。所以呢？）圣灵是默示人要说的话的灵。让人所说出来的话，就是上帝的话（本书第23章）。圣灵也默示写下来的话的。我们已经看到在提摩太后书第三章16节，所有圣经的话都是上帝所呼出来的。就是圣灵所默示的God-breathed。Breathed 默示这个字是指圣灵的工作。不论是希伯来文或者希腊文，这个字讲到圣灵的时候，都是指“气”，就是人呼吸的气，或者风。圣灵是神的气，上帝借着圣灵呼出祂的话，因此圣灵是圣经的作者。
圣灵不仅仅默示圣经，祂也向圣经的读者们光照圣经。圣经教导我们，除非有上帝的恩典，我们是不可能支配领受上帝的话，以致得救的。正如在罗马书第一章自然启示，我们有罪的这个心理的倾向就是要压制，要压迫，阻挡真理，以谎言取代之。但是保罗告诉我们，当犹太人读到摩西律法的时候，若没有基督，他们的心上就蒙着帕子（哥林多后书三章15节）。在这种黑暗中，我们是需要上帝的光才能够正确的看到祂的话。约翰慕理是这样为圣灵的光照做出定义的：“regeneration on its noetic side.”圣灵的光照就是从理性的角度来看重生，重生理性方面就是光照，圣灵赐给人新生（约翰三章第5节）。而这个新的生命就包括我们思想能力方面的改变，就是我们如何获得知识，这个方法本身有所改变（歌罗西书三章10节）。真知识，所以圣灵使我们能够明白圣经。（经文包括下列的：诗篇一百一十九篇18节：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”哥林多前书第二章12-15节：“我们所领受的并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能够知道神开恩赐给我们的事，并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透，属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”那这里严格来说是指使徒们，使徒们也是蒙圣灵光照的。以弗所书第一章17-19节：是在讲基督徒，以弗所的信徒们，保罗这样祷告保罗说。“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父将那赐人智慧和启示的灵赏给你们。（这个就是光照，这里的启示是指光照）使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂像我们这信的人所显的能力是何等浩大。”所以只有圣灵，我们能够明白圣经。）若没有圣灵，我们不可能从圣经里面得到属灵的知识的。
约翰慕理相信，我们可以在圣灵的工作上再做进一步的区分：
我们可以适当地提出这个的问题，就是“光照”这个概念作为解释圣灵见证的本质是否足够呢？再来，圣灵与神的话做见证，要解释“圣灵”的见证的本质上是什么，只是用光照够吗？有一种的观念就是，圣灵的见证就是光照。这个见证严格来说，完全是在圣经里面，而不是在于圣灵不断的工作上。再来一次，传统的改革宗会说，圣灵的见证就是光照，就是圣灵在圣经上有它的见证。问题是，慕理说，我们岂不应当正当地去看圣灵现今的工作，不单单是赐给我们理解，去明白在圣经里面本质上有的证据，不但如此，而且我们是否应该看圣灵赐给我们一种的正面的、积极的见证imparting what is of the nature of positive testimony， 就是不仅仅在圣经里面，让圣经很明确的显明出来；圣灵岂不还在做一个正面的、积极的、主动的工作吗？不断地在做这个工作吗？
慕理说：是的！也在帖撒罗尼迦前书第一章5节的权能和明证power and demonstration，找到正面的证据的。保罗这样说(帖撒罗尼迦前书第一章第5节)：
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“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。”
比较一下哥林多前书第二章4-5节，：
我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”
这个权能和明证power and demonstration就导致坚定的信念conviction。保罗的听众接受他的信息就是上帝的话（帖前二章13节，“你们听见我们所传上帝的道就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。”）这种的明证（apodeixis）这种的明证不单单是在圣经以上在传递这里的内容。（就是说它不是多加一些的内容，多加一些资料，不是的。）这个明证是这样子的，明证是说服我们，劝服我们要领受这个话语本身的内容。参考约翰壹书二章20-27节。
所以这里慕理要讲的，我多讲几句话，慕理要讲的是我们改革宗一般说圣灵的见证，圣灵的光照是同一码事；圣经里面，圣灵默示了圣经，祂也为圣经作见证，所以圣经里面有圣灵的见证。他说不但是如此，圣灵的见证，圣灵的光照也是说服我们，劝服我们，这个大能的明证，是劝服我们去领受圣经里的话，圣灵不是给我们在圣经以外多加一些的话，不是。乃是劝服我们，使我们的心，我们的思想降服下来，领受这个就是上帝的话。
我经常在这本书论道我们对上帝话语的识别或者鉴定identification of God’s word是超自然的。唯有这样，亚伯拉罕才可能很确定知道是上帝和他说话，虽然他听到命令的时候自然可能有抵抗力（本书第1章）。只有这样上帝的子民才能够识别identify上帝的声音（本书14章）。只有这样，说到底，上帝的子民，才能够找出真先知，和区别出假的先知（本书第15章）。同样的，教会能够识别、认出圣经的正典也是这样的（第22章）。正确的解释圣经也是这样的。就需要圣灵，是超自然的，正确解释圣经也是超自然的（第40章）。还有我们最后得到这个确据，圣经是真理，也是超自然的（第41章）。圣灵的工作，在光照上的工作，在明证上的工作，就是那个超自然的因素，使我们能够听到圣经的话就是上帝亲自向我们讲的话。在这里，经文的作者把经文向我们打开the author of the text opens the text to us.
圣灵住在我们里面，这个内住也是有启示性的。我们是圣灵的殿(哥林多前书三章16节)，圣灵住在我们里面。圣灵亲密的在我们里面的同在，就激发我们要做一个圣洁的人，而这个是作为圣灵的圣殿，在圣灵内住里面唯一合适的品格。所以保罗这样子的劝戒，在加拉太书第五章16-25，：
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。 (加拉太书5:16-25 和合本)
所以圣灵不单单一、默示、二、光照；三、明证神的话；inspires，illumines， demonstrates，第四、圣灵在我们的生命中，以一个位格住在我们里面residence。当我们识别、我们认出圣灵的感动，我们认出圣灵劝我们要过怎么的生活的时候，我们就会寻求要这样来生活，来鼓励；圣灵在我们里面结出的果子越发增多。
为了这个缘故，圣灵和神的话，圣灵和神的气，圣灵和神所说的话都是在一起的（创世记第一章第2节，诗篇三十三篇第6节，“诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气。”以赛亚书三十四章16节，“我的口已经吩咐，祂的灵将它们聚集。”我的口，上帝的灵。以赛亚书59章第21节，“我加给你的灵，传给你的话，并不离你的口。”灵跟话连在一起的。约翰福音六章63节，“叫人活的是灵，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”灵跟话，分不开。使徒行传二章1-4节，当然在五旬节，他们被圣灵充满，所以说出主耶稣基督要他们说的话。帖前一章第5节：“保罗的福音传到他们中间，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵。”言语，灵的能力一起的。提摩太后书三章16节，“圣经都是神所默示的。”神的话，和神的灵的默示，吹出的气。彼得后书一章21节，“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”神的灵，神的话连在一起。)圣灵默示，圣灵光照，圣灵明证上帝的话的内容，祂的内住就激发我们去顺服这个话。
所以，在我们所考虑到整个的一连串的事件的过程中，从圣经的抄写，一直到我们今天领受圣经，神亲自与我们同行。祂从来不会抛弃我们，使我们孤独的。祂继续透过圣经的文本，将祂亲自讲的话说给我们听。听圣经，学习圣经，从来就不是无情的学术上要干的活而已。他们是从一个位格到另外一个位格之间的，就是与上帝的互动，上帝教导我们，祂亲自所说的位格性的话。
（下面还有一段就是本书的第四段是知识论和圣灵的见证。还有第五段圣灵与圣经的完备性。）
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