Doctrine of the Word of God–secsion 54圣言论第54讲
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文： Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
圣言论第54讲。第36章我们讲到洗礼，前面我们讲过洗礼是一个记号a sign，是洁净的记号，悔改的记号，与基督联合的记号。现在我们来到洗礼是一个印记seal。
我们一直来谈论洗礼是一个记号，但是洗礼也是一个印记，上帝的确认，祂确认我们是属于这个约里的成员we belong to the covenant。我们再说:洗礼是一个命名的典礼a name giving ceremony(太28:19), 我们是奉圣父、圣子、圣灵的名施洗的，或者说我们施洗使人进入到圣父、圣子、圣灵的名，是一个命名的典礼，将上帝的名字放在我们的身上，就如同大祭司在民数记六章24-27节，将上帝的名放在以色列民身上一样。在这个的印记的基础上，我们获准进入到有形的教会。我们再说，洗礼并没有给我们永远的救恩，正如我在第六章讨论到确据的时候，我指出过受了洗的，有时候会悖逆主的。当他们这样做的时候，他们所领受的是约里的咒诅curses，而不是祝福。但是洗礼确实使受洗者有资格在教会领受与上帝和祂的子民所有在团契里的祝福。所以洗礼使我们得到交通团契的福分的。
所以我必须反对早期瑞士的改教者慈运理Huldrych Zwingli洗礼的立场，说洗礼仅仅是一个象征，单纯的记号而已。（我们改革宗是不同意慈运理的看法的。）此外，我们必须挑战罗马天主教说洗礼是重生，洗礼就是重生，或者任何透过洗礼是重生的理念。
圣餐
现在我们来到圣餐，我们现在要转向讨论圣餐。假如洗礼是一个进到教会里的圣礼，只是领受一次的，那么圣餐乃是持续与上帝相交的一个圣礼，是持续与上帝相交的圣礼。一次一次地在领受。《威敏斯特信仰告白》第二十九章第一段对圣餐的定义如下：
主耶稣基督被卖的那一夜，以祂的身体和血设立的圣礼，称为圣餐，应当在教会里遵守直到世界的末了，为要永远纪念他的受死，保证真信徒在其中应得的一切的福分的益处，并在它里面得着属灵的滋养和生长nourishment and growth，使他们更进一步对主力行应尽的本分；圣餐又是作为基督与奥秘身体之肢体的信徒，与基督有交通。并且彼此交通的一种联系和实际上的保证。
好像洗礼一样，这个主耶稣所设立的典章ordinance，是要我们永远遵守直到末日的。圣餐是指向过去、现今和未来的：我们回顾过去，回忆纪念祂的死，在目前我们接受滋养并且对于未来来说，我们期待祂的再来，“想起主的死只等到祂来”（林前11:26；参考启示录19:9）。我们目前现在的滋养是来自基督的喂养our present nourishment comes by feeding on Christ，就是我们让基督喂养我们，这样子得到滋养的（林前10:16-18，参考约6:53-58。我们来看这些的经文，林前10:16-18 “我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？ 我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。 你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有份吗？”所以我们吃，得到喂养，不过我们得到的是耶稣基督祂亲自来喂养我们的。根据约翰福音6:53-58 “耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。 吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。 永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。 这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。” 所以我们是让基督喂养我们we feed on Christ，同时与其他肢体又有更紧密的联系。林前11:18-22“第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。 在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。 你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐； 因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。 你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视 神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！”意思就是说，正面的来说，我们是要与其他的肢体真正有所交通的，所以圣餐一方面是让基督喂养我们；一方面与其他的肢体弟兄姐妹有交通。注意《威敏斯特信仰告白》提及的 “圣餐又是作为基督奥秘的身体的肢体的信徒，与基督有交通，彼此也有交通。）所以圣餐是恩具a means of grace，是上帝预备我们更好服侍祂的一个的方式。
其中一个主要的神学争论是涉及到基督在圣餐的同在，或者基督在圣餐的临在the presence of Christ in the Supper。这个是神学上有所争论的很重要的一个课题。罗马天主教的观点是变质说transubstantiation，变质说意思就是说当神父祝谢了饼和酒之后，饼和酒就具体的成为了基督肉身的身体和血，虽然他们表面上看来仍然是饼和酒。所以圣餐就是基督的身体和血的不断的献祭。（下面是回应：）但是圣经从来没有提出这样的事的。当主耶稣对门徒说：“这是我的身体”，祂的意思不可能是餐桌上的饼和酒就是祂具体的身体，因为祂真正的身体是在桌子后面，不是在桌子上。这个意思是当时在最后的晚餐的时候。相反，祂清楚的指出饼和酒是代表represent祂的身体和祂的血。这就像一个教授指着一个地图并且说：这个是法国，他并不是说地图真的是法国，但是那个图代表了法国。
但是这种的，就是罗马天主教的观点最严重的错误乃是，它表述了圣餐是一个持续性的献祭。圣经很清楚告诉我们没有一个持续的献祭，也不可能有。耶稣的赎罪atonement耶稣的赎罪大工是最后的，完整的。再没有其他为我们的赎罪的献祭。耶稣的赎罪不需要继续，不需要重复，不需要补充。
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第二个观点，路德宗的观点the Lutheran view，就是在罗马天主教和改革宗之间的。路德宗教导，耶稣的身体在圣餐的时候是在饼和酒之内，与饼和酒同在，在饼和酒之下。 “in, with, and under the bread and wine.”它的意思就是说这些的饼和酒，这些圣餐的元素仍然是饼和酒。但是耶稣具体的身体也都在那里。他们否认罗马天主教所讲的圣礼作为一个持续的献祭的观点，而这个是好的。（这是傅兰姆在讲的）但是我认为他们强调基督在物质上真正的临在的a literal physical presence of Christ 字意上耶稣基督是从物质上来说是与圣餐同在。这个观点就冲淡了圣经唯独信心，领受基督这个重点。）（这个第二个观点，这里没有说，这种的观点的名称是同质说。原文没有这个词12:20）
第三个观点，早期瑞士的改教家慈运理Zwingli的看法乃是圣礼只是一个记号，只是一个纪念Memoria。然而主流的瑞士改革者加尔文的追随者他们相信圣餐不仅仅是一个单纯的纪念仪式，不仅仅是。它也是一个恩具means of grace，加尔文说，当我们领受圣餐，基督是在的，Christ is present in the Spirit,耶稣基督在灵里是临在的。因此我们在祂的身体和祂的血上“有份”we “participate in His body and blood”，就正如保罗在哥林多前书10:16-18节所说的。我们“吃了人子的肉”，如同耶稣基督在约翰福音6:53-58所教导的。这些的好处是唯独借着信心得来的。基督的肉体的身体是在天上，不是在地上。我觉得这个主流的改革宗观点是最好的：这个观点比其他的更加丰富的融入更多的经文的教训，而且避免了没有圣经根据的迷信。
但是我认为这些美妙的圣礼成为教会争斗的源头，是非常不幸的。圣礼有的时候，似乎是更是争战的原因，而不是上帝子民的福分。
那我们现在来专注上帝在圣餐中给我们的丰盛的福分。在我们的教会（傅兰姆说他自己的教会），我们每个星期天都领圣餐，而且通常每一个月一次，我需要主领圣餐的。所以每个月我必须有一篇新的专注于圣餐的灵修，短讲。一开始我是担心的，因为圣礼不是我的学术专长，（这个神学家教了三十年神学，还是说战战兢兢的要预备圣餐的信息。）而且我不知道我怎么可能每年教出十二篇不同的新的圣餐的信息。但是随着我研究圣经，上帝让我看到圣餐的背景和象征的意义的丰富。我们通常说的圣餐象征的耶稣为我们的死，而且当然是如此，但是其实包含更多的。
在圣经里，即便是在旧约与神同桌相交table fellowship with God是约里面的一个得福分、蒙福的一个重要的因素。当两个人在互相争执的时候，他们需要进行协调。当然，和解可以是相当肤浅的。但是当和解是深刻的时候，而且是完全的时候，你不仅仅再次与你的前敌人作为朋友，而且你必须与他吃饭。这是古近东常有的情况（参考创世记31:52-54节；撒母耳记下9:7-13节，19：28；列王记上2:7）。
现在，堕落使我们成为上帝的敌人了。上帝在堕落之前为亚当夏娃提供了食物（创世记1:29上帝说：我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子全赐给你们做食物），但是他们滥用了这些的特权，取了上帝唯一禁止他们吃的果子。但是借着耶稣基督，祂寻求与我们和解。而且和解是如此的深，如此的完整，祂邀请我们与祂一起用餐。所以洪水之后，上帝赐食物给挪亚和他的家人，邀请他们吃动物的肉，还有园里的菜蔬（创9:3凡活着的动物都可以做你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。）当上帝从埃及救赎以色列，祂给了他们一个的圣餐就是逾越节，作为他们得救和与上帝立约的纪念（出埃及12）。当以色列在大会的日子Day of the Assembly，围绕着西乃山遇见神，上帝与他们立约成为他的子民，并且呼召七十个长老上山，与他神一同吃喝（出埃及记24:9-11）。至于上帝所有的子民，上帝赐下吗哪–超自然的食物给他们在长途跋涉的时候，到应许之地途中吃。所以上帝与祂的子民的约中间的交通是牵涉到食物的。
而且会幕的陈设是食品的祭物。饼和奠酒的瓶是放在会幕的桌上，并且也在圣殿（出埃及记25:30；37:16；利未记24:5-9，民数记4:7；我们来看这些经文：出埃及记25:30:又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。”出埃及记37:16“又用精金作桌子上的器皿，就是盘子，调羹，并奠酒的瓶和爵；”利未记24:5-9节:“你要取细面，烤成十二个饼，每个饼用面伊法十分之二，要把饼摆列两行每行六个，在耶和华面前精金的桌子上。又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。每安息日要常摆在耶和华面前，这为以色列人作永远的约。”民数记4:7“又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子、调羹、奠酒的爵和杯摆在上头，桌子上也必有常设的饼。”）这种的食物（the bread of Presence）陈设饼(民数记4:7) 是献给耶和华的一个祭(利未记24:7)，代表上帝和以色列之间的约的关系(利24:8)。动物的祭牲、全燔祭、赎罪祭和赎愆祭集中在赎罪这个观念。另一个账幕里所献的祭，平安祭是在已经完成了赎罪的基础上的。平安祭这种与在赎罪之后，上帝与以色列人之间的和解。平安祭是其中一部分，被烧了给上帝，由祭司又吃掉一部分，还有另一部分由敬拜者吃，以庆祝和解的一餐（利未记7:11-18，19:5-8；申命记27:7）。因此第一世纪的一个犹太人不会惊讶听到圣餐是用耶稣的血所立的新约（路22:20；林前11:25）。每当我们领圣餐的时候，如同以色列人吃逾越节和其他的餐食，我们重申上帝与我们之间这个约的关系。
另外，与上帝一同用餐，还持续的供应养分给我们，而且我们与他相交。想一想，大卫在诗篇第二十三篇第5节，说到上帝在敌人的面前为他预备了一个筵席。想想上帝的智慧，人格化的智慧，在箴言9:2，怎么样邀请少年人到她家吃饭。想想耶稣两次很奇迹的喂养这么多的人（太14:13-21，太15:38）。思想耶稣复活之后，如何邀请祂的门徒与祂一起吃喝（路24:30；约21:9-14；徒10:41）。这一切都指在天上的吃喝救主的大筵席，羔羊的婚宴就是我们庆祝完全了的救赎（路13:29–从东从西，从南，从北，将有人来在神的国里面坐席。路14:15–在神国里吃饭的人有福了。路22:30–叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派，”启示录19:9凡被请赴羔羊之婚宴的有福了。）因此我们现在吃喝的时候，我们期待基督的再来，到时候，我们将以完全的喜悦来吃喝。
所以当我们领受圣餐的时候，我们应该反省过去，现在和未来。我们应该记住耶稣的死感谢他已经完成的救恩。圣餐被称为感恩thanksgiving, Eucharist(太26:27–耶稣祝谢了，路22:17,19：林前11：24）所以这个词感恩祭Eucharist。
这些怎么样与上帝话语发生神学上的联系呢？我希望从我们的讨论中，两个圣礼的象征意义是非常的丰富而且明显的。这两个简单的仪式以惊人的各种的方式描绘了耶稣基督的救赎。正如我前面所提过的，圣礼的事件的启示，话语的启示和位格的启示。作为话语的启示，圣礼展现的大量的圣经的内容。如同改教家所说的，圣礼是能够 “看得见的话”，但是也是可以摸得到，闻得到，尝得到的话语。我们所有的感官都参与了被圣经的内容所充满。
我不是说圣礼，若没有神的话也传递着福音，不是的。如果我们只有圣礼而没有话语的启示，对我们来说，圣礼的意义将是很昏暗（隐晦）的。圣经的话语，提供圣礼必须要的解释，让我们可以从中受到益处。但是如果我们只有话语而没有圣礼的话，我们将会失去很多的圣经话语的力量。上帝定意与我们沟通的方式，不仅仅是命题、命令、应许，但也以与话语相称的视觉和情感。我们在基督里的有份不仅仅是语言上的而且是视觉的，而且触觉的。
而且圣礼也使语言的启示生动起来，使意义深印在我们脑海和心里面。当圣礼如此行的时候，圣礼是语言启示的方式，丝毫不亚于抄本、译本、教导、讲道。圣礼向我们传达了圣经深入的教导。因此圣礼向我们所说的是圣经的原文是上帝亲自所说的位格性的话语。
我已经在前面表明过，并且再次的表明，我们使用上帝成文的话语不仅仅是一个学术的任务，深入了解经文，不仅仅是用恰当的语言能力来阅读。深入了解经文是个人与上帝的灵里面的相交的过程。这种的接触来自讲道、来自教导，也从洗礼和圣餐。
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