Doctrine of the Word of God–session 40
圣言论第40讲、第28章：圣经的难题（续）
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文： Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
我们来到最后的第9段，第9种的圣经难题，就是关于圣经的书卷的日期，作者，还有背景或者处境这方面的难题。
PROBLEMS OF DATE， AUTHORSHIP， SETTING
很多在自由派和保守派之间关于圣经无误的争论，它的着重点都是在圣经写成的日期、作者是谁和它的背景。一般信仰保守的教会的宗派当他们在考查按立做牧师的候选人的时候，这些的宗派都会问这些的准牧师、准传道人，他们是否相信摩西写摩西五经的；或者是不是主前第八世纪的先知，以赛亚写整本以赛亚书，就是用他的以赛亚命名的那卷书呢？又有些人提出一个问题。究竟但以理书是犹太人从被掳回来之前写的，还是被掳之后写的？那些研究新约圣经的学者们往往声称，保罗并没有写所有所谓保罗书信。
在这些的讨论，我们必须要记住，我以前在上文也提过这一点的，圣经无误的意思乃是说圣经所宣称的圣经本身都能够兑现。The Bible makes good to all its claims， the Bible measures up to all its claims.圣经所宣称的圣经本身都会展示是真的。
圣经关于书卷的日期和作者究竟宣称了什么，那这个不是每一次都很清楚的。关于作者是谁的问题，很多圣经的书卷是匿名的。士师记并没有声称是由哪一位做作者的；路得记也是如此。同样的撒母耳记上下，列王纪上下，历代志上下，还有从以斯拉到以斯帖，最后约伯记都是如此。在新约圣经，四福音、使徒行传和希伯来书严格来说都是匿名的，虽然有些的经文，对我们决定是谁写这些书卷的确是有关系的。这些经文就是路加福音（1:1-4），约翰（21:24）和使徒行传（1:1-3）。（我们请读者们，听众自己去翻这些经文。）诚然的，在早期教会有一些很强的传统，对这些的问题是有关的。（意思就是说，我多加几句，意思就是说早期的教会一些教父很清楚地表达这些的书卷是谁写的。）但是我们仍然是有一些的问题的。比如说，有人认为某某人称为约翰的，写了约翰福音和约翰书信，但是这个人本身并不是耶稣身边的使徒约翰。
摩西五经并没有直接说摩西是这五卷书里所有内容的作者；有一些的片段，就算是最保守的学者们也认为是其他作者写的。比如说民数记12:3（“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”，还有申命记第三十四章（描述摩西的死亡和以色列居丧哀哭）。不过，摩西五经表示摩西乃是那位把上帝的律法带给以色列人的那一位。摩西五经展示摩西就是把上帝写成的律法带给以色列民的那一位，甚至乎在写这个律法上有份。（出埃及记三十四章27到28节：耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这些话与你和以色列人立约，摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水，耶和华将这些话就是十诫写在两块板上。）在申命记里，申命记本身说有些的说话是摩西讲的话，最后摩西把律法上的话写在书上（申命记31:24-29），摩西也安排律法书放在约柜那里（申命记三十一章24到29节：摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是，因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？我们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒，日后必有祸患临到你们。）所以认为摩西是与摩西五经，就是圣经前面的五卷圣经，的写成是有关的，是很自然的。（意思是说摩西是写摩西五经是很自然的。）
当主耶稣和新约的作者引用摩西五经的时候，他们一般不单单是指那卷书，也是指摩西是这些话的作者的。（一些的经文——包括马太福音第八章第4节。耶稣对他说：你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人做证据。（太8:4，19:7-8；马太十九章7到8节，法利赛人说这样，摩西为什么吩咐给妻子休书就可以休他呢？耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。还有马太福音22:24：摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。这里说摩西说，摩西说。）他们（就是耶稣和新约的作者们）并没有怀疑犹太人的传统，就是相信摩西是这些书卷的作者，这个传统。
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这些资料是否足够让我们做出这个结论说：圣经宣称摩西是摩西五经的作者呢？那请注意这个是傅兰姆在问的问题，我再读一次：这些的资料–就是摩西把耶和华的律法写成，交给这些人。摩西把律法书写在书上，耶稣基督和新约作者们引用摩西五经的时候说，摩西说–这些的资料是否足够让我们做个结论说，圣经声称摩西是这五卷书的作者呢？从摩西五经本身的资料并没有给我们一个不可反驳的证据，虽然，给我们有高度的可能性相信摩西是作者。除了他以外还有可能谁写这些的书卷呢？新约的资料就更加的强，但是有没有可能耶稣和使徒们只不过是在用一个犹太人的习惯呢？就是说习惯说指到摩西五经就说“摩西说”呢？今天我们常常都会说某某故事书里的人物说什么，说什么，但是我们这样说的时候并不声称说这些的所谓人物是历史上曾经存在过的人。
可能有人会说服我（傅兰姆说）新约圣经指向或者引用摩西五经，只不过是一个当时社会的习惯。就是说不一定是相信摩西五经是摩西写的。但是我觉得这些的论据，有说服性的论据还不存在。对我来说，耶稣、使徒们和他们当时的犹太人的社会，真正相信摩西是摩西五经大体上的作者。正如我们所看到的，除了一些小小的部分以外，这个是他们所宣称的。既然这个是他们的宣称，就是耶稣跟使徒们的宣称，我们就有义务去相信他。
这个就是我们该问的问题，这个我们该问的要引导我们处理这类的圣经难题的。什么问题呢？What does Scripture claim?圣经宣称什么？圣经是否宣称整本以赛亚书都是由第八世纪的一个的作者写成的呢？圣经是否宣称约伯记是从先祖时期，就是亚伯拉罕、以撒、雅各时期，一本的历史性的记录呢？还是说是一本带有诗歌的体裁的一本的文学的作品，并不声称说是一本历史的叙述呢？（就等于耶稣所讲的比喻，并没有声称是历史上的叙述呢？）圣经是否宣称说传道书是有所罗门写的呢？还是说我们应该这样说（好像一些保守派的学者们说，）在传道书这本书里面一位我们不知道是谁的作者，他扮演了一个好像所罗门似的一个角色呢？
有的时候要决定圣经究竟宣称什么，就是有的时候要决定圣经某一卷书是谁写的，究竟圣经宣称什么，那需要一些有深度的研究的。但是我觉得当我们处理这些问题的时候，我们先要了解究竟是哪一些必须要回答的问题，决定这些问题是什么，是对我们有帮助的。
（那你看到傅兰姆在这里讲的是非常的精准一些的话，就是究竟圣经宣称的是什么，不论答案是清还是不清楚，至少我们要把问题问对。第二十八章结束。）
第二十九章：圣经的清晰性的The Clarity of Scripture
改革宗神学讨论圣经的时候，往往会提出圣经一些的属性，特别是圣经的必须性、权威性、清晰性和完备，或者足够性。当我反省整个这四本的书（就是神的主权系列：就是《神学认识论》，《神论》，这本《圣言论》还有《基督教伦理学》）当我在想怎么样把一个整个的架构弄好，当我在想怎么计划这四本书的架构的时候，我都想把这些圣经的属性与神的主权属性把它配好。神的主权属性，当然就是掌控、权威和同在。当然要把四方面的属性和一个三方面的属性把它连接起来、配起来是不容易的。所以我在这里稍微的在传统改革宗的四个圣经属性里面做了一些的调整和润色。若说在传统的四个圣经的属性以外去找一些圣经允许我们看到的圣经的属性是不难的。我们已经看到了圣经的权威、圣经的默示、圣经的无误，还有其他的一些的概念或者是范畴。所以我并不觉得需要道歉或者会要辩护，把传统的圣经属性的四个增加到六个，这样子就让我有三组中的两组的属性：（1）圣经的能力或者权能，权威和清晰性，（2）是圣经的必须性，涵盖性，和足够，或者是完备性。这两组的三元表达式，每一组都表达了上帝主权的属性的，我会在下面指出。（注脚第一号，我也在我的《基督教伦理学》Doctrine of the Christian Life原著的144到175页讨论过这些的圣经的属性的，所以在那边的讨论和现在这一章的讨论是相辅相成的。
我们继续：刚才傅兰姆说不论是第一组的三元组，就是圣经的能力、权柄和清晰性；或者第二组的圣经的属性：圣经的必须性、涵盖性、和完备性；每一组都表达了上帝的主权的属性的。第一个三元组所注重的是圣经本身的特质；第二个三元组所专注的是圣经对我们的生命是如何的重要。就是圣经包括圣经的能力、圣经的权柄和清晰性，对我们是多么的重要。当然，这样的分辨并不是硬性的，只不过是在侧重点或者专注点的分辨而已。我们不能够完全分割圣经的素质和圣经在我们生命中应扮演怎么样重要的角色的。诚然的我们会看到，圣经的能力、权柄和清晰性是为我们而设的（就是对我们是重要的）。同时我们可以看到圣经的必须性、涵盖性和完备性也是用来表达圣经本身身为是神的话，圣经本身是什么。意思是说：第二个三元组虽然说是圣经对我们如何重要，但它也是在讲圣经本身是什么。第一个是三元组在讲圣经本身是什么，但是同时也告诉我们对我们多么的重要。在本章我所注重的这前面的三个属性，就是圣经的能力，或者是权能、权柄和清晰性。The power of Scripture圣经的大能就相配于神的掌控;圣经的权柄就相配与上帝的权柄；圣经的清晰性，就相配与上帝在约里面与人的同在。或者用三个不同的观点角度来讲圣经的能力是处境性的这个观点角度；圣经的权柄，是那个准则性的观点角度；圣经的清晰性就是与那个神的存在性的观点角度有关的。这些都是透过观点角度相连的，每一个都依靠另外两个。所以对每一方面的了解都需要其他两方面的完全的了解。经过本书前面各章的讨论之后，我们就不需再讨论圣经的能力和权柄了。本书的第九章，我讨论过神的话是上帝的掌控性的大能。既然圣经是神的话，因此它传递了上帝的大能。
就是因为我们现在能够领受先知和使徒们的话，透过圣灵的大能，我们得到了先知跟使徒们的话，就为那些听到这些话的人带来上帝的赐福和咒诅的。这是有不少的经文。就是我们有了神的话，带来的就是神的赐福和咒诅。（以赛亚书6:9-10他说：你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。这是上帝的咒诅，上帝的大能包括咒诅那些听到他的话的人的。马太福音13:11-17我们从第11节开始读，耶稣回答说，因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白，在他们身上正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。但你们的眼睛是有福的，（就是门徒）因为看见了你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。这上帝大能的话，为门徒们带来的是福分，对其他的人不信的人带来的是咒诅。罗马书1:16保罗说：我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人后是希利尼人，这里是神的话赐福的一个的功能，罗马书16:25唯有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。所以圣经对那些听到而相信福音的人，圣经要坚固我们的信心，哥林多前书2:4-5，然后帖前1:5，、；2:13）
我们不应该觉得上帝成文的话（就写下来的话），只不过是让我们去思考了一些的对象而已。不是的。圣经-神的话是活的，是在做它大能的作为的active的。（希伯来书4:12上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。圣经，神的话使灵魂苏醒，让我们智慧，使我们心里快乐，使我们的眼睛明亮。诗篇19:7-9耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目，耶和华的道理洁净，存到永远，耶和华的典章真实全然公义。圣经使我们智慧以致得救（提后2:15），诗篇第19篇和诗篇147：15-20节暗示，上帝写下来的话的大能和上帝在创造宇宙中的大能，上帝是在比较的；或者说是同样那么的大能的。
我们下面继续要讲的是神的话的权柄，前面讲的是神的话的大能，下面还有权柄。最后是本章的主题圣经的清晰性。
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