第二十八讲、第24章圣经的内容
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
Doctrine of the Word of God –session 28《圣言论》第二十八讲
第24章:圣经的内容The Content of Scripture. 圣经的内容
我已经论证了上帝已向我们说话，God has spoken to us，上帝已经向我们说话。但只是知道上帝向我们说话的事实显然是不够的。接下来，一个关乎生死的问题，就是祂向我们说了什么？在本书13章我讨论了上帝借着自然和历史向我们说了什么。神学家常常称之为普遍启示 general revelation。普遍启示让我们知道上帝是谁，以及祂向我们的要求是什么，并且上帝启示了祂因为我们的悖逆所发的忿怒（罗马书第一章）。如果没有上帝的恩典，那么，我们对普遍启示的回应就是阻挡真理（罗马书一章第18节），将上帝的真实变为虚慌（罗马书一章25节）。不过，我也指出，普遍启示对于那些信靠上帝恩典而从罪中得救的人来说是极大的福分。它见证了上帝的荣耀，而且让我们知道如何应用上帝的命令。从上帝的创造中，我们学习到涉及到自然科学、人文科学和实际生活的各样的事物，包括我们在地上治理各样事物所需要的一切（创世记一章28）。因此自然启示既表明我们与上帝的隔离，也与此同时，让我们对上帝所创造和护理的世界有一种广泛的认识的。圣经告诉我们，当如何逃避上帝从天上向我们显明的忿怒；圣经又让我们听到耶稣基督的福音（路加二十四章27节，约翰五章39，约翰二十章31节）。
然而，它（圣经）向我们呈现的基督是在一个广阔的历史处境中的，让我们看到上帝如何为基督而预备这个世界；并且与亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫和许多其他人建立了约的关系。圣经通过不同的方式、各种形式的文学、各种的风格和不同的观点角度，让我们看到这个约的历史。
当许多读者看到这种的多元性的时候，就想要去搜索出圣经的不合一性；也就是圣经中的各样的矛盾，事实的分歧等等。然而，根据我的认识，圣经的这种的约的内容，圣约性的内容更加让我们看到六十六卷书卷，有基本的合一性。各卷圣经不是因为巧合才成为一体的，正如我们所看到的，上帝定意要将他们赐给祂的子民，透过所有的这些的多元性。圣经就是上帝要向我们所讲的话，his speech to us。圣经的圣约结构 covenant structure让我们看到上帝构建这本书的心意。这个结构本身并不能回答所有圣经批评者所提出的问题，但它确实为我们提供了一个审视整本圣经的方式，是与他们的方式不同的，（就是与这些学者的方式不同的），藉此我们会看到上帝的设计，而不是看到偶然，是和谐一致，而不是杂乱无章。
改革宗神学家传统上在圣约的框架中发展出一条很有帮助的进路，让我们看到圣经的合一性，传统上这些神学家指出，圣经中存在着两个主要的圣约，有时候他们被称为行为之约covenant of works 和恩典之约，covenant of Grace。前者行为之约支配着人类堕落之前的时期，在这个约里，上帝将永生的福分，以生命树作为记号，赐给了亚当和夏娃；条件是他们不吃分别善恶树上的果子。在人类犯罪之后，上帝又与他们建立了恩典之约，应许借着上帝的弥赛亚来拯救他们；唯独借着信心领受恩典。于是，在传统的观点中，恩典之约实际上是围绕着人类堕落之后，上帝所设立的所有历史性的圣约，包括了上帝与亚当、与挪亚、与亚伯拉罕、与摩西与大卫所立的约，还有凭耶稣基督宝血所立的新约。在新约之前的诸约都预期新约 anticipation。在这种认识的基础上，整本圣经虽然看上去它的内容有着明显的多元性，但这一切都可以看为上帝如何与人建立圣约、人类如何回应这圣约的叙述。律法书让我们看到，上帝对圣约之民有怎样的期望；历史书指出人在现实中有怎样的回应；诗篇包含着赞美、哀歌、祝福和咒诅，这一切都充满在圣约之民的口中。智慧书告诉我们，如何将圣约的律法应用在人生的处境之中。先知书按照上帝的圣约向破坏这个约的人提出提诉，提出控告，并且应许约的更新，就是应许有一天上帝再来立新的约。
福音书和使徒行传让我们看到新约的历史，而使徒书信和启示录则展现上帝的新约在信徒和世界历史中是如何彰显的。在本书第17章我提到Meredith Kline梅瑞迪斯克兰Kline ，（他有一段时期在威敏斯特加州神学院教书）我提到 Meredith Kline，克兰使用了古代近东的宗主国条约Suzerainty treaties 来分析圣经的圣约。在之前的前一章，我将这种条约的模式看为是上帝赐给以色列民成文启示written revelation 的一种的类比，一个的比喻 analogy，条约是由宗主国的国王Suzerain来确定的。而通过类比，我们可以看到，摩西的十诫是由上帝所定立的。那在本章我们现在读的24章，我们要来考察这个宗主国条约Suzerainty treaty的内容，来类比圣经的内容。在赫人Hittites的宗主国条约中，我们可以发现一些相当标准的形式,一般都含有以下的要素的。有五个 abcde。 a、第一个，宗主国君王的名号，他的名字。b、历史性的序言 historical prologue。c、条款就是律法。这个 c 条款里面又分：第一、专一的忠诚就等于爱。二、明确的要求或者是诫命。d、第四方面施行裁定sanctions， 就是赐福与咒诅。e、第五方面治理就是上帝怎么执行这个约。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
克兰Meredith Kline发现了十诫这种的文学的模式（出埃及记二十章1到17节），并且将它与申命记来对应，认为这卷书（申命记）是耶和华和以色列民之间的一个完整的宗主圣约 Suzerainty treaty between Yava and Israel。对于部分 a 而言(部分 a 就是宗主国君王的名号), 我们在本章第17章也看到了，宗主国的国王，而不是附属国的国王，才是条约的制定者。条约中的一切内容都是宗主国国王的心意。因此，我们看到在出埃及记二十章第2节耶和华宣布说：“我是耶和华，你的上帝。”我们也要注意那些强调上帝是圣约作者，甚至乎是圣约的颁布者的身份的经文。（就是上帝是写这个约的，是颁布这个约的。）
我们来读一些这些经文。出埃及二十四章14节：耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”出埃及三十一章18节：耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。埃及记三十二章15到16节：摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的。这面那面都有字，是上帝的工作，字是上帝写的，刻在版上。出埃及记第三十四章第1节：耶和华吩咐摩西说，你要琢出两块石版，和先前你摔碎的那版一样。其上的字我要写在这板上。”出埃及三十四章27到28节：耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话就是十条诫，写在两块板上。”出埃及记三十四章32节：随后以色列众人都近前来，他（摩西）就把耶和华在西乃山与他所说的一切话都吩咐他们。申命记四章13节：“祂将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。申命记第九章10到11节：耶和华把那两块石版交给我，是上帝用指头写的。版上所写的是照耶和华在大会的日子，在山上从火中对你们所说的一切话。过了四十昼夜，耶和华把那两块石版就是约版交给我。”还有申命记第十章的2到4节。部分 a、宗主国的国王的名号，“我就是耶和华，你们的上帝。”
b、是历史性的序言。部分 b、指出宗主国曾经施恩给附属国的各样的恩泽。“我是耶和华你们的上帝，曾将你从埃及的为奴之家领出来。”在这里因耶和华表明，拯救以色列民出埃及是基于祂的主权的恩典。
部分 c，就是条款，让我们看宗主国期待附属国因所蒙受的各样的恩典而作出回应。从除了我以外，你不可有别的神和其他十诫的内容中，我们看到这一点，十诫的第一诫就是关于爱的命令。圣约律法所要求的专一忠诚，正是透过爱的语言来阐述的。在这条诫命之后呢，有各种具体的命令的，进一步的阐述，这些都让我们看到，我们对耶和华独一无二的忠诚应该是怎么样的。
部分 d、是 sanctions。施行的裁定。部分d、让我们看到约民顺服就蒙福；悖逆就受咒诅的必然的结果。在摩西十诫中，这部分并不是独立的。对比在申命记中相关部分的内容，（参考本书第27章和28章，我们还没有读到那里）。在摩西十诫中，这一部分部分 d 是融合在其他诫命中的咒诅，是在第二诫和第三诫里面。赐福在第五诫里面。我们要看到一个人能否维系与上帝良好的圣约关系，取决于祂对圣约中所写的内容的顺服还是悖逆。
部分 e 让我们看到，圣约应当如何执行。圣约的附件应当保存在宗主国和附属国宗教的祭司所用的圣殿里面（参考申命记第三十一章第26节：“将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。）。“在固定的时间向公众宣读（申命记三十一章9到13节），在王朝更替的时候，对圣约的管理执行也有（申命记三十一章1到8节）。圣约的文本发挥着见证 witness, testimony 的作用。人类的见证是不可靠的，无法用来见证上帝。是上帝用祂无误的见证来显明祂子民的不顺服（申命记三十一章第26节），见证以色列人的不是 as a witness against you。在这里，我们再一次看到上帝对圣约的主权。克兰Meredith Kline认为：写有十诫的两块的约版（出埃及记三十一章18节跟三十二章16节），是上帝最初的圣约文本 covenant document， 圣经的正典就是起源于这两块石版。随着历史的推进，其他的内容就添加到圣约的文本里面（参考约书二十四章25到26节），这些内容是关于以色列民对圣约回应的历史，从创世记到以斯帖。还有圣约仆人的赞美、悲哀、求问就是诗篇。还有圣约的智慧：约伯记、箴言、传道书还有雅歌。正如我们之前所看到的，先知书让我们看到上帝对背约的人的审判和对圣约更新的应许。
克兰对新约圣经也进行了类似的分析。在他看来，新约圣经是一本更新而独立的正典，并包含着新的圣约。圣经正典的圣约模式 covenant model of the canon 对于我们回答关于圣经的权威性、无误性、无谬性的问题，有极大的注意的。在这个模式，就是约的模式里，上帝是圣经终极的作者。我们作为圣约的接受者，没有任何权利挑剔圣约的内容，而是应当用我们的生命和心灵顺服在圣约约文之下。现在我再来一次，再读一次这段。圣经正典的圣约模式 covenant model of the canon 对于我们回答关于圣经的权威性、无误性、无谬性的问题有着极大的注意。在这个模式，就是圣约模式中，上帝是圣经的终极作者，Ultimate author ，我们作为圣约的领受者，没有任何权利挑剔圣约约文的内容，而是应当用我们的生命和心灵顺服在圣约约文之下。
现在我要做的就是让大家看到克兰的理论，对我们认识圣经的合一性，这方面也是极有帮助的。那我们目前先假设克兰所采用的研究模式是正确的，那些对此表示怀疑的人，可以采用他们个人的方式。接下来，让我们思想克兰的模式对于圣经文本的合一性的意义之所在。上文中所介绍的条约形式treaty form，毫无疑问，这一种多元性和合一性的统一 unity and diversity。圣约是一份文件，有单一的目的，奉宗主国国王的名，来统管附属国的臣民的。
然而，正如我们所看到，要实现这单一的目的，圣约五部分的内容都是必要的。这五部分对圣经中五种不同的启示做了定义。a ）上帝的名的启示。B） 上帝在历史中大能作为的启示。c ）上帝律法的启示就是：第一、慈爱；第二、具体的要求。d ）上帝持续同在的启示，就使上帝不断的赐福与咒诅，这个是祂的同在的两个层面。e ）上帝制度性护理的启示，就是圣经、教会、圣礼和管教或者惩戒等等。
我再读一次，让我们能够清楚记得，因为下面就很细的要讲这五部分的。
圣经作为圣约约文有五部分。a ）上帝之名的启示。b ）上帝在历史中大能作为的启示。c ）上帝律法的启示，就是包括第一、祂的慈爱；和第二、具体的要求。d） 上帝持续性同在的启示 continuing presence。就是赐福与咒诅 God’s continuing presence to bless and to curse。e )上帝制度性护理的启示。revelation of God’s institutional provisions, 就是上帝制度性的安排的启示。包括圣经、教会、圣礼，包括旧约的和新约的圣礼，和惩戒 discipline 。我们从下一讲就开始从 a)上帝的名字的启示，开始来讲。那这一段的第24章是很丰富的。傅兰姆要从这个约的模式讲出这圣经的五个层面。之后，又要告诉我们要避免哪一些是影响到圣经的合一性的一些的对立，是不必要，甚至乎是不应该有的。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）