Doctrine of the Word of God–section 61圣言论第61讲
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文： Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
圣言论第61讲，我们继续讲，Assurance–对圣经是神的话的确据.
上一讲我们说到，圣经告诉我们，基督徒应该、可能、也具体认识上帝和祂所启示的真理的。这种的确据，这种的知识是给我们生命盼望有一个稳固的根基的。
好我们继续，圣经用这种的有确据的词汇是不多的。但是还是有的，路加要他的提阿非罗大人，去知道一些事情的确实性（路加福音第一章第4节，就是他所领教的、所受教、所知道事情，他要他确实地知道；因为有不同的证据，耶稣显明祂自己。在耶稣复活之后，用各种的证据显明祂自己是活的。（使徒行传第一章第3节。）百夫长站在十架面前说，这个人诚然是certainly是无罪的（路加福音二十三章47节）；希伯来书告诉我们，上帝向亚伯拉罕给了一个应许，上帝指着祂自己起誓，因为没有比祂更高更大的（希伯来书第六章第13节），所以上帝一方面给了应许，另外一方面要用誓约来肯定祂的应许9希伯来书第六章第13节：当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓。）因为在希伯来书第六章18节，“借着这两件不更改的事，上帝绝不能撒谎，”（第18节）；在第十九节，“我们有这指望，如同灵魂的锚。”又坚固、又牢靠，坚固、牢靠。同理，保罗在提摩太后书三章16-17节，彼得在彼得后书一章19-21节，他们论到圣经是上帝亲自所写的话的时候，他们说圣经是上帝位格性祂亲自的话。在这个世界里面有各种假的教导，在这个世界，圣经提供了一个可靠的指导sure guidance，上帝的特殊启示是肯定的，我们对祂也应该是肯定有确据的。
但是反过来说，当时圣经讲到疑惑的时候，一般是负面的一件事，是一个属灵的障碍，是服事上帝、做上帝工作的障碍。马太福音第十四章31节，“耶稣赶紧伸手拉住他说，你这小信的人，为什么疑惑呢？”马太福音二十一章21节“我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树所行的事。就是对这座山说：你挪开此地，投在海里也必成就。”马太福音二十八章17节，“他们见了耶稣就敬拜祂，然而还有人疑惑。”使徒行传十章第20节，“下去和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”使徒行传第十一章第12节，“圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑，同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进入那人的家。”这里在讲彼得去哥尼流家的事情。罗马书十四章23节，“若有疑心而吃的就必有罪，因为他吃不是出于信心，凡不出于信心的都是罪。”提摩太前书二章第8节，“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”雅各书第一章第6节，“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”在马太福音十四章31节跟罗马书十四章23节，疑惑是信心的相反词，因此是罪。当然，这个罪正如其他的罪一样，是继续在我们的生命中的，在我们一生在地上的年日，我们仍然会有所疑惑，但是我们不应该以此为满足complacent。
正如基督徒的生命的理想的状态是完全的圣洁。同样的，基督徒的思想的理想状态就是对上帝的启示完全的确定。
我们也不应该做出这个结论，就是说怀疑每一次都是犯罪，马太福音十四章31节跟罗马书十四章23节，还有其他的我列出的经文，在那里讲的是面对清楚的特殊启示的怀疑。
上帝清楚向我们说过的，我们怀疑祂，那个是错的。但是在一些其他的状况，怀疑并不是错的。事实上，在很多的情况，我们不应该声称我们知道，更不应该声称我们有确据的知道。很多时候，最好的做法是承认我们的无知。（申命记二十九章29节，隐秘的事是属耶和华我们的上帝的，唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的。好叫我们遵行在律法上的一切话。）最好说无知，因为上帝没有跟我们显明。
罗马书第十一章33-36节，“深哉！上帝丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”所以最好是说我们不知道，上帝完全知道。保罗表达关于究竟他为多少人施洗，不确定（哥林多前书一章16节）。
诚然，雅各告诉我们，我们对于未来在某一个程度上都是无知的，我们不应该假装我们对未来的知识是多过我们实在所知道的（雅各书第四章13-16节）。约伯的朋友们认为他们有足够的理由解释约伯的痛苦，他们是错的。约伯自己也因为上帝提醒他的无知而谦卑下来（约伯记三十八章到四十二章）。所以基督徒的知识论学者（Esther. Mc师母？7:56）指出：整个的我们在地上的一生，整个的认知的过程是一种的追寻：我们去追踪一些的线索，注意一些的模式，做出一些的坚持，也尊重一些诚实的怀疑。
他说，在我们一生里很多的事情，我们的目标是有confidence， not certainty是有把握，而不是完全的确定。我同意。但是关于我们对上帝的话的认识呢？肯定certainty确据应该是我们的目标。我们不应该以怀疑而自满，我们应该用上帝所给我们所有的能力，在认识祂的话的知识上有所进步。除了追踪线索，注意模式等等，我们也应该用我们一些属灵的资源，就是祷告、圣礼、教会的教导。在这一切的事上，上帝会突破来到我们中间的。就是说，当我们顺服那些我们所确定的启示的时候，上帝会给我们其他事情的确据的。所以我在第33章所描述的过程，圣经的抄写、文本的考据、翻译等等，不是一条越来越不确定、越来越混乱的一段的路，不是的。诚然，我们在每一步都可能会面对一些的错误，当人接受上帝的话的时候都会出错。但是每一步也是迈向更大的理解的进步。在每一步有错误介入，错误也会被纠正的。我们借着信心期待，我们整个的确据的方向是朝上的，每走一步，我们在恩典、在知识、在信心confidence和确据方面成长。当我们说到这段迈向确据的路的时候，我们就是讲到圣灵的工作。这就是我们下一章的题目。
Chpater 42 : Person Revelation-The Divine Witness
第42章:位格的启示，上帝的见证。
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在这里，我需要提醒各位整本书的宏观的结构。第一部分定位orientation就提出了Person Word上帝位格性的话的模式，也讲到上帝的话和祂的主权之间的关系的。本书的第二部分: God’s Word in Modern Theology在现代神学中上帝的话，就处理了上帝的话在自由派的神学传统中是怎么讨论的。本书的第三部分：Nature of God’s Word上帝的话的本质就处理了圣经本身如何说上帝的话，圣经本身告诉我们上帝的话就是上帝的掌控的大能，上帝赋予意义的权柄和上帝位格性的同在。这是第三部分。第四部分：How the Word Comes to Us?上帝的话如何临到我们，就分辩出透过事件events，透过话语words，还有透过位格persons，上帝所给的启示。在这个第四部分里面第十三章讨论到events revelation透过事件，比如说神迹，上帝的启示。然后从第十四章到第四十一章讨论到上帝透过话语的启示，这段很长很长的部分讲到上帝话语的启示，可能会造成一些的混乱，究竟我们这本书是朝着什么方向去走的？
是的，我们终于走到这一步，我们要转向第三个启示的媒体，就是person revelation位格的启示。
我花了很长的篇幅来讨论话语的启示，因为这个是圣经所最强调的；也就是在这个范围里面，最多的混乱和争辩产生过。但是person revelation位格启示也是重要的，也是有着生死关系的必须性的；对于上帝向人的沟通的过程，是完全是必须的。它也是对我们正确的理解话语的启示，和正确的使用话语的启示，也是必须的。你可能想要温习一下本书的第11章和第12章。
上帝透过事件events，话语words，还有位格persons启示祂自己的，这个三角形就反引出祂三个的主权属性，祂的掌控、祂的权柄、祂的同在。
虽然每一种的媒介，就是事件、话语跟位格，都传递出所有的主权属性，events revelation事件的启示，比如说，特别是彰显了上帝大能的掌控。但是祂也完全传递了上帝的权柄，上帝亲自也在其中同在的；也是一个上帝沟通、上帝沟通、上帝启示祂自己的一个重要的媒介。
首先、上帝就是那位自我启示的那一位上帝是位格的，祂是活的，祂不是impersonal非位格的(本书第二章)。诚然的，我们在第八章看到上帝的话，祂的communication，祂所传递的沟通就是祂自己。
所以启示就包含了彰显上帝的位格，天使还有人，就是按照神的形象造的人。再讲一次，这句话的意思是上帝的启示包含了上帝透过祂自己，透过天使们，透过人来启示祂自己的。另外要考虑的是，假如意义就是应用，if meaning is application， 至少从某一个观点角度来看（参考本书37章跟40章），假如意义是应用，那么我们不可能明白语言，除非明白讲话的人怎么应用语言。We can not understand language without understand how speakers apply it. Language is part of life. 语言是人生的一部分，to understand language要明白语言，we must see what people do with it.我们必须看到人是怎么用语言，怎么使用语言的。
同样的，在明白上帝的话的时候，我们也必须要明白上帝的心意是什么，上帝的心意要祂的话是怎么使用的，这个很重要的。首先这个意思就是说，我们应该明白上帝如何用祂自己的话。
二，我们要看到人怎么使用上帝的话意思的例子，不论是正确的使用，或者错误的使用。所以persons， 所以不论是上帝或者人persons位格，当他们讲话、聆听，还有活出上帝的话的时候，都是我们研究的重要的对象。在本章我们要考虑到三位一体的每一个位格，the three persons of Trinity他们要扮演的角色。他们都是位格启示，特别强调圣灵的见证。
在下一章，我们看人是神的形象。这章是讲上帝特别，是圣灵的工作，正如我们在第8章看到the Word is God话语是神，是祂的属性，话语也是三位一体的第二个位格（在第8章），所以道在的地方，神就在，上帝会陪伴着祂的道，使祂成就道要成就的工作的。所以上帝的话，上帝道从来就不是一个非位格的一股的势力、一阵风、一种能力。不是的！上帝的话，就是上帝祂自己临近我们（参考，请记得申命记30章11-14节，这话离你不远。罗马书十章6-9节）。当我们听到或者阅读上帝的话的时候，上帝就向我们讲祂的话。
在第40章，我们考虑到很重要的难题，就是解释圣经的难题。圣经的作者们，他们的时代和文化与我们的时代跟文化之间的距离所造成的困难。要解决的难题的至终的答案是：在一个很重要的意义上，圣经的话永远是当代的。圣经讲出祂的话在我们的耳中、在我们时代、在我们的文化。
这个事实并没有排除我们有责任去按照圣经当时的处境来解释它，就是按照上帝第一次讲祂的话的时候那个文化处境去解释圣经，但是祂排除了一个可能性，就是历史上的隔阂，让我们找不到、听不到上帝的话；这个可能性是排除掉。现在我们考虑一些上帝的位格性的启示，不同的形式。
本章的第一段是：神的显现，神的显现(?19:35)，第二段就是：基督–启示的中介Christ–the mediator of all revelation，第三段是：圣灵的工作，第四段是：知识论和圣灵的见证，第五段是：圣灵与圣经的完备性。
第一段：神的显现。
神的显现的意思就是上帝透过一些受造物，很多时候是透过天使或者透过人显现。耶和华的天使是以一个天使出现的；但是在某一些的情况，这个天使也指出祂自己就是上帝（创世记第十六章7-14节，创世记第二十一章17-21节，）这段是讲神的显现。请记得在本章神、基督、圣灵他们都亲自的显现他们自己，所以这些都是启示，是以位格神亲自的来启示，我们下一讲继续讲第42章。
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