Doctrine of the Word of God–session 43
圣言论–第43讲 第30章：圣经的必需性
我们来到圣经的必需性的尾声，这里的傅兰姆给一个很精彩的呼吁。
今天一个新的宗教改革的建议PROPOSAL FOR A REFORMATION
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文： Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
但是正如我在本书第三章到第七章所指出的，现代的自由派神学大体上都已经抛弃了圣经论，抛弃了圣经是神亲自讲的话这个教义。因为若要这样接受圣经的话，就必需要求我们放弃自己的自主。但是信徒们假如没有从上帝来上帝亲自的话的话，那么信徒就没有一个确信，没有confidence， 没有信心知道上帝真正向他们讲话。而他们相信耶稣的救赎，只是因为他们可能相信任何一种人的理论而已。但是为什么我们必需要相信一般的人类就算是有神学学位的人能够搞清楚上帝如何赦免人的罪的呢？这个问题是这么的大，人的思想是这么的微小。不论我们接受多少的教育，学习古代的文化，宗教的历史，或者是哲学，不论我们有多少的教育，都不能够给我们有足够的智慧，去告诉别人如何与神和好。只有神才能做这件事，而我们若要领受上帝的智慧的话，那必需用话语来表达。所以拒绝这种的上帝亲自讲话的可能性，当现代自由派神学这样拒绝了，上帝亲自讲话的可能性的时候，自由派神学就宣告自己是完全破产的。
我不断的祷告，求神兴起一把的声音来说服现代神学家放弃自己的自主，领受神亲自所讲的话。因为已经有三百年这么久，自由派这个病毒是害死了教会，是抢夺了教会这个从神而来的大能。诚然，今天是宗教改革的日子。
（下面这段是反过来的话，请注意讲完这段，他再回到宗教改革的呼吁。）
很多时候，年轻的神学家都把自己看作是宗教改革的领袖；他们已经不是小孩了，不再玩这些牛仔跟红印第安人这种的游戏了，他们就想要玩马丁路德跟教皇的游戏。那个在罗马真正的教宗不愿意跟他们玩的时候，他们就指定一个人说：你就是，这样子来攻击他。我承认当有些年轻的神学家宣告他是在带领今天的宗教改革时候，我就是紧张得不得了。在1960年代跟70年代有人这种的表达，“把革命的火车停下来，我要跳下来”，我同样也会想到宗教改革也是一样，把你这个所谓的复兴改革运动停下来，我要跳下来。现今的所谓宗教改革或者复兴运动往往都是因为人的思想乱七八糟，他的措辞非常的差，还有分裂教会。但是我承认我也问过这个问题，假如上帝今天真正地赐下一个宗教改革的话，祂的针对的对象是什么呢？上帝主要的教义上的关注是什么呢？我的答案就是：上帝的亲自的话，圣经的必需性，这个是焦点。
我看到教会历史上有两段的时期可以说是主要的改革，那当然，还有一些比较地方性的，在宗派里面的改革。第一个改革的时期是第四世纪，那时候教会从一个圣经与希腊哲学的融合拔出来，这个融合是由俄利根等等人所搞出来的。教会就发展出一个对三位一体清晰的理解，阿他拿修埃及亚历三大城的主教就好像马丁路德带领宗教改革一样，专一的思想、清晰的头脑、勇敢的精神。
今天，三位一体的教义很多时候会被人批判，说是一个哲学上的一个抽象的概念压在教会的身上的。但是对阿他拿修来说，重要的不是哲学上是否很微妙，或者逻辑上是不是很严谨，不是的；三位一体是我们与神的关系最基本的本质，不论对我们的敬拜或者对我们的救赎来说，都是那么的基要的。对他来说，假如上帝的儿子不是完全是神，那么，当我们敬拜祂–基督的时候，就是拜偶像。还有，那么我们就是靠自己自我得救，那么我们得救就不是靠上帝，是靠比上帝更低的一个救主了。第二，马丁路德宗教改革也是类似的。马丁路德看到罗马天主教的敬拜–就是说人们要向偶像，圣人等等，要跪拜，还有这个圣餐的饼跟杯，都是用一种敬拜偶像的心态来领受的，他看到罗马天主教的敬拜是如此的，是敬拜偶像的。第二，他看到罗马天主教讲到因信称义这个教义，就是让信徒们要靠自己的行为的。对阿他拿修来说，补救的方法是要承认神的儿子完全是神；对马丁路德来说，补救的方法是看人的称义，完全是神的工作，不是人的工作。
下面是我对我们今天宗教改革一个建议。今天问题之所在也是对于神性的承认，正如阿他拿修看到上帝儿子有完全的神性，马丁路德看到我们的救恩有完全的神性。同样的，今天的人们特别是那些主要的神学家要看到我们救恩的信息，有完全的神性。福音不是人的智慧所成就的，是完全是上帝的心意，用了人的话语。没有错是用人的话语来传递的。今天的宗教改革，要把今天教会的毒害从根拔起。焦点乃是圣经对我们的敬拜，圣经对我们的救恩是必需的，因为圣经本身就是上帝亲自向我们所讲的话。（第30章结束。）
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第31章：圣经的涵盖性 The comprehensiveness of Scripture
在本章的前文就是第24到27章，我做过这个的论点，我说圣经带有权威的内容不是宗教性的，也不是世俗的，而不是只是讲所谓救恩的事，而不是讲其他的与救恩无关的事。不是的！圣经是向全人生讲话的，因为只有上帝有权这样做，圣经应用在我们经验中的一切的所有的处境，因此圣经的涵盖性就是代表着我们讲的处境的观点角度。（就是当我们看到圣经对我们在神面前的生活是如何重要的时候，圣经的涵盖性是在讲这个处境的角度。）
在整本圣经里面，我们看到上帝是向人类的每一个层面讲话的，上帝会发出命令，做出应许，然后感动我们的心。在创世记第一章28节的文化使命，上帝吩咐亚当，要遍满全地，要治理，管理这个地，整个的大地。亚当所做的一切都是这个文化使命里的部分，所做的一切都是回应上帝的吩咐的。
当上帝与以色列人立约的时候，祂管理以色列的日历、年历、假期、饮食、衣服、经济、雇主跟雇员之间的关系、教育、婚姻、离婚、民事的政府；当然也管理他们的祷告和祭司们所献的祭。
一个尽心从心底里爱神的人，就不会不容许上帝进入到人生每一个的层次。以色列最基本的律法，就是“ shema ”， “ shema ”就是“听啊”(申命记6:4-6)“以色列啊，你要听！耶和华－我们 神是独一的主。 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的 神。
人若爱上帝多过爱任何的事，他就会表达这个爱，在每一个处境里面。当我们爱神多个爱任何的事的时候，我们就会寻求，就会追求在我们所做的任何事情上如何更加的爱祂。我们会不断地寻求我对上帝的爱，怎么样在我的家庭、在我与邻居的关系、在我的工作、在我的娱乐上能够成为不一样。我们对上帝的爱，怎么样使这一切都不一样？
信徒们会想要知道怎么样来管理人的文化，都因为上帝的主权的缘故。怎么样为了上帝的主权而管理艺术、文学、科学、医药、政治等。在新约圣经，信徒们不必好像旧约这样子面对这么大的一本细腻的律法跟规条来管理他的生命；现在的信徒在新约走的路是成熟的道路。就是因为上帝子民已经从做孩子，进入到做成熟的儿子的阶段了（参考：加4:1-7）。
但是新约圣经比起旧约圣经其实是更加的明说，上帝是涵盖性的管理祂的子民的每一个层次的。耶稣基督既然已经完成了祂的救赎大功，祂已经复活了，我们也与祂一同的复活的（罗马书第六章），领受了天上地下一切的权柄（太28:18），正如上帝的文化使命，差遣亚当和夏娃去奉神的名，管理整个的大地，同样的耶稣基督呼召祂的门徒要去全世界使万民做祂的门徒等等（太28:19-20）。文化使命和耶稣基督的大使命之间的不同，乃是文化使命是在人类堕落之前，在基督救赎大功之前；大使命是在人类堕落、跟基督的死和复活之后。不然的话，文化使命和福音使命是同一个使命。当然，人–他的心若还没有被圣灵改变的话，他不可能为了上帝的缘故治理大地的。因此，管理大地，在耶稣复活之后管理大地，首先是以传福音和施洗开始的。但是施洗受洗不是那个最后的目标，传福音也不仅仅是带领人第一次来心里相信口里承认；传福音是要使人作门徒，教导他们遵行，涵盖性的遵行耶稣基督涵盖性所吩咐一切的事，带有这个确据就是耶稣不断地与我们同在。
耶稣的吩咐不单单是处理了悔改、信心、敬拜，祂也关注我们如何对待穷人、我们的性伦理、我们的婚姻、离婚、怒气、爱我们的仇敌、禁食、忧虑、假冒伪善，还有很多其他的范围的。耶稣期待神的国度要涵盖全地，在这个大地，人们从心底里爱神、爱他们的邻居。我们在全世界宣讲的福音就是“天国已经近了”这个的好消息（太3:2；4:17；5:3；徒1:3；8:12；19:8；20:25；28:23，31）。上帝的子民最基本的祷告就主祷文里面，我们祈求神愿你的国降临（太6:10），这国度至终要改变所有人类的制度的，就是婚姻，政府等等。
当人们归正改变来相信基督的时候，他们就会把他们的新的信心和爱心带进他日常的生活中；他们会问：耶稣基督如何影响他们作为历史学家、科学家、音乐家等等的工作呢？他们对耶稣的心找到这个爱，怎么影响艺术、娱乐、医药，怎么关注、怎么关心穷人、怎么照顾病人、法庭里面怎么执行公义，怎么惩罚那些定罪的罪犯，国家与国家之间的关系等等。人生的全部因为恩典的缘故都已经不一样了。诚然的基督徒曾经在过去几百年里很深深地影响过他们的社会的，比如说那些的弃婴，抛弃的婴孩，领养他们；基督徒建立了医院，孤儿院，基督徒也努力地废除奴隶制度。所以保罗在哥林多前书10:31说：我们不论是吃喝做任何事情，都需要为了上帝荣耀而做。这个“不论什么whatever”就包括一切的事。还有其他的，无论做什么事，在罗马书14:23节，我们做的任何的事，若不是出自我们的信心这个动机的话，就是罪。请注意，还有其他的：歌罗西书3:17：无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父 神。3:27：无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，
上帝的主权是完全掌管的totalitarian，祂管理我们人生的每一个层面，祂要在大地的每一个角落，人们都承认祂的主权，祂要在每一个生命中，每个家庭，每个国家，每一个人类努力的范围，行业里面，人们都尊重祂的主权。当然，祂的主权，这种的所谓专制是好的，是善意的专制，因为祂的用意是要把祂的同在的福分遍满全地，在人类的人生的每一个层面都蒙福，就是当人们尊重祂的名的时候，祂的福气就涵盖大地。
圣经是什么呢？圣经就是上帝的话，指导我们怎么样去遵行文化使命和遵行大使命。我们若要去找从上帝口中一切的话（太4:4，引用申8:3），还有我们去找耶稣基督所吩咐我们一切的话（太28:20），去哪里找呢？去圣经那里去找，圣经告诉我们怎么把基督的话遍满全地。因此圣经的内容不可能不是涵盖一切的。
第32章：圣经的完备性或者是足够性
圣经六个的属性，最后一个是它的完备性，有的时候被称为是唯独圣经sola Scriptura， “by Scripture alone”。圣经的完备性这个教义是非常非常重要的，但是却是一个常常被忽略或者误解的一个教义。所以，我在讨论圣经的完备性的时候比其他属性花的篇幅比较长。我最基本的定义乃是：圣经涵盖了我们所需要的所有的上帝的话，来面对人生的每一个层面。（请注意，这个定义里面是说圣经包含了我们对人生的一个层次所需要的所有从神来的话divine words。第32章第一部分是讲威敏斯特信仰告白第一章第六段的一个的诠释。第二段是它的圣经的根据。第三是圣经的完备性，从一般还有特殊性，两个角度去理解。第四，如何处理圣经以外的资料。第五是应用圣经这个的逻辑。第六是对圣经的完备性的挑战或者是反对的理由。第32章。我们下一讲继续讲。
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