Doctrine of the Word of God–secsion 47圣言论第47讲
第32章：圣经的完备性（续）
圣言论第四十七讲：我们继续讲圣经的完备性，现在讲到，究竟上帝在今天有没有加添了新的启示。傅兰姆喜欢用一个比较微妙的方法，细致的方法来回答。祂发展出五个论点出来：
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文： Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
- 上帝在祂所创造的宇宙里的自我启示，就是普遍启示（透过事件events的启示）肯定是继续的，而我们每天都从这种启示学到新的东西。每一次太阳升起，诸天就新鲜的述说祂的荣耀。所以我们对上帝的认识不好像神学家说的是定时的数量–是“静态的static”。我们与上帝一起的生命是一个不断地发展下去的一套的戏剧，有令人兴奋的新的经验，一直维持在我们一生的日子中。
再者，在我们理解这种对神的认识怎么临到我们的时候，我们不要过分的理性取向。有可能某一些的普遍启示是透过潜意识的直觉来到我们的，透过梦，异象，一些很本能性的感觉，英文是hunches。我们对人类的知识的所有的层面就是还没有完全的认识，也就是说，我们并不认识上帝向我们启示的所有的方法。
我们不可以把这些普遍启示类型的知识，与上帝在圣经里亲自讲的话等同。但是这些的普遍启示类型的知识，是对神真正的知识，而正如我在第12章，还有本章的上文指出过。我们若没有普遍启示，就不能够理解圣经的话语启示。虽然圣经的权威就是当我们认识圣经的时候，肯定是在所有我们认为从普遍启示所学到的东西之上。
所以普遍启示是真实的启示，但是假如我们把这个当作是增添圣经的正典的资料，就不适合了。可能某一些的所谓圣经以外的特殊启示，事实上是根据普遍启示的。假如有人有一种直觉的感觉，后来他这个感觉竟然很奇怪成为事实的时候，我会说是的，事情就是这样发生的。而当事情这样发生的时候，上帝肯定参与在其中的。（注脚第十八：在这件事情上，灵恩运动的神学家喜欢用两个名词，就是word of wisdom智慧的言语，另外就是word of knowledge知识的言语,参考哥林多前书十二章第8节NKJ Version。灵恩派所编写的New Spirit Filled Life Bible这本研读版的圣经，就是新的圣灵充满生命的研读版圣经，2002年出版P.1596为word of wisdom智慧的言语定义为: a spiritual utterance at a given moment through the Spirit,在任何的时刻，借着圣灵所发出的属灵的话，supernaturally disclosing 很超自然的展示出上帝的心意、旨意和目的，是应用在某一个特定的情况之上。就是说上帝会在某一个时刻很超自然的让人说出一些话，是应用在某一种的处境里，展示出上帝的旨意的。而第二个名词就是word of knowledge知识的言语，是这样定义的：supernatural revelation of information是一个超自然的一些资讯的启示，pertaining for a person or a event是超自然的关于某一些位格某些人，或者一些事件的一些的资讯的启示，given for a specific purpose是为了某一个目的，为了特定的目的而赐下的，usually having to do with immediate need一般来说都是跟当下某一个需要有关。这个是那个研读版圣经灵恩派的一些的解释。傅兰姆继续在这个注脚里面说。I not entirely convinced of these definitions. 他说我不被这些的定义说服。但是假如我们暂时接受这些的定义的话，在两种情况之下，很明显发生什么事呢？就是上帝帮助人应用圣经divine assistance in the application of Scripture。我没有什么理由否认今天这种的事情正在发生。注脚十八结束。)
我们继续,正文已经讲完第一点，就是说假如有人有些直觉的感觉，后来这个事真的是这样发生的话，他说“我不会惊讶，是的。事情就是这样发生，而且上帝是参与在其中的。”
- 救赎性的圣约性的启示有的时候称为特殊启示是终止了，是停止了。上帝不会与我们立新的约了，因为在上帝在基督里与我们所立的最美的新的约之后，它不会再为我们另外一个约。因此再没有更多的约文或者约里的言语了。这只不过是说耶稣基督的大功是完成了，一次过完成了，因此，上帝对耶稣基督的启示也是完成了。这个就是圣经启示的特定的完备性particular sufficiency。
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- 圣经继续的应用在信徒的身上。基督徒的生命是一个持续性的对话，与圣经对话，与上帝在创造，就是宇宙里的启示对话，还有与圣灵对话，圣灵使我们有能力明白启示，使用启示。每一天上帝在圣经里都用新的方法向我们讲话的，祂使我们注意到一些我们以前没有看到的教导、吩咐、应许，或者没有想过的一些的问题。上帝会指出一些圣经应用在我们生命中的新的方法。上帝会根据圣经来回应我们的祷告。上帝不单单做一种理性式的工作，上帝也在我们的意志上工作，使我们意志降服效法上帝的吩咐，上帝在我们的情感上工作，好像我们喜悦听从祂所讲的。在这些的不同的方法，就是理性、意志、情感上，神圣灵不断地教导我们。我们下文会看到。圣灵这种的教导就是马太福音第十一章27节和以弗所书第一章第17节所讲的启示，所以从这个意义上来说，启示也是继续下去的。（注脚第十九：在本书下文的几章，我会继续讨论这个持续的启示，我也会解释上帝怎么样用不同的方法来影响牧师和教师们的话语的。回到正文。）
有的时候信徒们，一厢情愿地想，上帝除了祂在圣经里启示过的事情，向我们启示更多事就很好了。改革宗的作者们常常会这样回应这种的需求，就直接告诉人们，你就多读圣经，更仔细读圣经就好了。灵恩派的作者们一般会提议，这一位受到困惑的信徒需要听到圣灵一个新鲜的启示。但是这两种解决的方法基本上都是理性取向的，两方面都劝勉我们要寻求新的，或者更多的命题式的知识，这样解决我们的困惑，不论是从圣经本身找到更多的命题式的知识，或者圣经以外找到更多命题式的知识。但是圣经本身告诉我们。我们往往自己的需要不是要更多的知识，乃是需要灵命的成长，灵性的洞察力，也就是以弗所书第一章第17节的启示。
- 在教会里宣讲圣经，教导圣经的事工是持续的，这也是某一种的启示，我们会在本书第35章看到。被圣灵充满的讲道，在改革宗的传统往往被称为先知的话prophesying，或者说预言。（我加一个注脚，当然不是先知性的预言，但是他们会用这个词prophesying来指有圣灵充满的讲道。）当我们为我们的牧师的讲道祷告的时候，我们是求神把一些不好的字句从他口中拿开，放一些好的字句在他的口中。牧师的讲道不是神的话，就是不是好像圣经是神的话这样子是神的话，但是第二瑞士信仰告白，是一个改革宗的信仰告白，并不迟疑的在第一章标出这样的标题说“宣讲上帝的话，就是上帝的话Preaching of the Word of God Is the Word of God.” 我会在第35章继续讨论这个概念。
- 当基督再来的时候，最高的启示就会来到了，全人类的眼睛都会看到我们的主。这个是完全不同一个秩序，一个水平的一种的启示。参考路加福音17:30；罗马书8:19；林前1:7；帖后1:7；彼前1:7；4:13. 从这个意义上来说，未来还有一些启示要来的。（注脚第二十：若要找到一个改革宗的学者怎么处理这些不同类型的持续的启示，而这些启示有可能引致一些与新约圣经灵恩、恩赐相似的一些的经验，请参考Vern S. Poythress 他的文章“Modern Spiritual Gifts as Analogous to Apostolic Gifts ”《现代的灵恩恩赐类似使徒性的恩赐》发表在JETS The journal of the Evangelical Theological Society of America美国福音派的神学学会的期刊，第39卷第1期，1996年，71-101页。可以在傅兰姆的网站那里可以找得到的。在poythress_articles/1996年那里可以找得到。注脚二十结束。）
上面是傅兰姆所提出的五点，好，现在祂继续讲圣经的完备性。
正如我们所看到的《威敏斯特信仰告白》第一章第一段处理了圣经的完备性，而与罗马天主教和重洗派狂热派的观点相对照，这些我刚刚就讨论过了。但是我们今天的情况就使我必须要讨论第三种对圣经完备性的挑战，就是基督教的传统主义。
宗教改革的改教家并没有排除在神学和敬拜上所有的教会的传统的，但是他们整个的改教工作整个的倾向是反传统的，就好像耶稣对法利赛人的姿态一样。改教家很大胆的把任何他们认为是违背圣经或者在圣经以外所加添的事，都从他们的神学跟敬拜中删除。因此圣经的完备性这个教义就用来做一个武器，来反对任何要压在基督徒的良心之上的圣经以外的一些概念。
虽然如此，自从宗教改革开始到今天已经过了差不多五百年了，在这段的时间，基督教本身，基督新教本身也累积了一大堆的传统。有些传统是好的，有些是坏的。我这里要讲的要点是在基督新教里面分辨出人的传统与圣经的准则也是同样的重要的，我们也必须要提防把基督教里面的人的传统，与圣经放在同一个权威的准则上。下面是一些的案例：
- 在美国基督教的基要派圈子里面，很普遍一种的做法就是坚持必须不可以喝酒。这种的坚持是可以理解的。圣经本身是谴责醉酒，而在现代社会里，喝酒也是汽车意外的一个重要的原因之一。但是当然，圣经并没有教导不可以喝酒。诚然的，耶稣和使徒们喝酒的。耶稣在迦拿的婚宴提供了酒（约2:1-11）。提摩太前书5:25，保罗建议为了胃的不好的缘故喝酒。那些受到严厉的试探，误用酒精的人，当作一个个人的一个的策略，不喝酒是好的。但是圣经并没有认为不喝酒是一个一般性的准则，每个人都要遵守的。这里请我们注意上帝是用圣经来管理我们的，不是用不喝酒的人为的传统来管理我们的。
- 改革宗的神学珍贵他们的信仰告白，这种的珍贵是正确的，因为这些是一些很灿烂的神学的文献。因此很能够理解的乃是改革宗的教会往往是要求他们的牧师长老和执事，甚至乎会众必须要承认相信这些的信条。他们认为这种的要求subscription就是认信的要求，是必须的，防止神学上的错误进入到教会里。但是，究竟应该签署怎样的一种的承认，这个是几百年来长老会改革宗的教会不断的在争辩的。有些人认为要狭义地认信“strict”subscription，这种狭义的认信是必须的，意思就是说a)牧师，长老们不可以在整个的信条里提出他所不相信的地方，或者他不可以在他所不同意的那点上做教导，或者讲道。另外一派就认为一种比较松散一点的承认的立场looser subscription，一般来说，他们会这样表达的， “subscription to the ‘system of doctrine’ taught in the Confession.”我承认信仰告白里所教导的教义系统。
但是圣经从来没有说教会必须要在圣经以外用人写的神学文献来管理它。就是说教会不是用人所写的文献来管理的。因此是不可能在圣经里找到任何一种的支持，支持这些的subscription要求牧师长老签署信仰告白的要求的。那我并不相信圣经禁止我们要求牧师长老们签署这些的文献。这种的要求可能是一个很好的方法，达到一个很好的合乎圣经的目标，就是说在教会的教导必须是正统的纯正的。但是我认为一种严格的狭义的签署的要求就违背了唯独圣经这个原则了。假如这种签署的方程式是这么的严厉，以致教会不可能修改纠正信仰告白，就是在圣经的光照之下修改的话，那么就不应该用这种的要求的方法。教会里应该有某一程度上的自由去重新考虑我们的信仰告白，重新的检讨，按照神的话来改革它。这个意思是说教会里的教师、讲道者和会众必须有这个权利，在某一些情况之下，教导一些与信仰告白相违背的事。不然的话，教会就不是唯独由圣经管理，乃是由传统来管理的。
- 还有一些关于敬拜和教会生活的方面的一些传统都已经流传下来了。这些是关乎到敬拜时所用的诗歌的风格、用的乐器、教会崇拜的节目的程序，究竟要多么正式，或者多么的轻松等等。很多这些的事情都不是圣经所吩咐的，一般来说，很多都是合乎圣经一般性的原则。问题是教会里的人士常常会支持他们自己的做法，作为是基督徒必须要这样遵行的。他们会批判其他的风格，其他的做法是属灵方面是低等的，不成熟的。往往他们用的标准都不是圣经里的乃是审美学的。他们会这样说这种的音乐比较庄严，这种的礼仪比较古老等等。这种的审美学或者历史学的准则一般都是取代了圣经，结果就是把一些圣经所允许的的做法谴责了，也吩咐一些圣经没有吩咐的做法。在我的判断之下，这个就违背了唯独圣经，就是圣经的完备性这个原则了。
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