Doctrine of the Word of God–section66
Chapter 44: Writing on the Heart
圣言论第66讲
第四十四章:写在心版上
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文： Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
位格启示person revelation彰显出上帝的约里的同在这个的主权属性covenant presence(参考本书的第2章)。位格启示彰显出上帝在约里面是同在的，上帝透过位格启示就是通过祂亲自的自我启示，祂亲自来到我们中间（第42章），祂也让人做祂的启示的媒介（第43章）。但是上帝的启示在我们中间的最亲密的方法，乃是祂将祂的救赎启示写在祂的子民的心版上。
圣经里面有很多段的经文，说到上帝将祂的名字放在祂的子民的身上，这样子上帝与祂的子民的认同。这些的经文，有点预期指向这件事，就是指向上帝在祂的子民的心里面刻印了祂的救赎启示。在古近东文化，名字是重要的。今天，我们常常为孩子们命名的时候，只不过为了听起来声音很好，或者跟家人亲戚有关联而已。但是在圣经的时代，一个人的名字会反映出他出生的时候的一些的事件，或者他父母亲对他的寄望，或者其他一些的意义。一个名字总是关于这个人指出某一些重要的事的。
在圣经里面某些的经文神给祂的子民新的名字，来指出这些子民在祂的救赎计划里的地位（创世记第十七章第5节：“从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。”创世记第三十二章第28节：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。”）。上帝的救赎应许是一个新的名字的应许（以赛亚书六十二章第2节：“列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。”耶和华给他一个新的名字，这个是上帝的应许，救赎的应许是赐新的名字的应许。）不但如此上帝按照名字认识祂的子民（意思就是说上帝亲密的认识他们，完全认识他们），（以赛亚书四十三章第1节：“因为我救赎了你，我曾提你的名召你，你是属我的。”上帝是提祂的子民的名字，这样子来呼召他们，救他们，认识他们的。），上帝也按照他们的名字来称呼他、呼召他、呼吁他来成就祂的计划的。这里Call我把这个字翻的三次，呼吁、呼召和称呼，因为这些意义是重叠的。（经文是以赛亚书第45章第3-4节：“我要将暗中的宝物和隐秘的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。”上帝按照祂的子民的名字，提他们的名字来呼召祂成就祂的计划）。
在圣经里，耶和华的名，或者主的名是用来指好几个不同的名词：Yahweh“耶和华”，Elohim“上帝”， 还有Adon“主”， 这些都是指上帝的，耶和华的名同时也是指上帝整个的自我启示。所以上帝的名就等于是上帝的话的一个同义词。我再讲一次，上帝的名字差不多就是上帝的话语的一个的同义词。上帝会维护祂的名或者证实祂的名vindicates his name，因为祂的名字是代表着祂的名声的(撒母耳记上十二章22节:“耶和华既喜悦选你们做祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们。”)， 就好像我们会指某某人的好名声一样(箴言二十二章第1节:“美名胜过大财，恩宠强如金银。”)就如上帝的话一样(本书第8到第11章)， 就正如上帝的话就是上帝自己，上帝的名字就是上帝自己。
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当我们歌唱赞美神的时候，我们歌唱赞美祂的名we sing praise to his name，我们是向祂的名字赞美的(诗篇第七篇第17节:我要照着耶和华的公义称谢祂，歌颂耶和华至高者的名。诗篇第九篇第2节：我要因你欢喜、快乐、至高者啊。我要歌颂你的名，诗篇第十八章49节：耶和华啊！因此我要在万邦中，称谢你歌颂你的名。还有很多很多的经文。）；所以当我们称颂赞美神的时候，我们是向祂的名称颂，称颂祂的名。我们把祂的名字，当得的荣耀归给祂we give the glory due to his name（诗篇第二十九篇第2节，“要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”)我们高举这个名字（诗篇三十四篇第3节：“你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名。”），我们也敬畏祂的名字（诗篇六十一篇第5节：“神啊，你原是听了我所许的愿，你将产业赐给敬畏你名的人。” ）。我再读一下这一句，当我们向神赞美的时候，我们是向祂的名字赞美的。我们把祂的名字所该得的荣耀归给祂，我们高举祂的名字，我们敬畏祂的名字。上帝的名字是一个敬拜的对象an object of worship。既然在圣经里面，唯有上帝是正确的敬拜的对象，这种的说法，就把上帝的名字和耶和华祂自己等同起来。
同样的，上帝的名字保护我们，维护我们的（诗篇第二十篇第1节：“愿耶和华在你遭难的日子应允你，愿名为雅各神的高举你。”）我们相信上帝的名字会搭救我们（诗篇三十三篇第21节：“我们的心必靠祂欢喜，因为我们向来倚靠祂的圣名。”）。上帝的名字是存到永远的（诗篇七十二篇17节：“祂的名要存到永远，要留传如日之久。”诗篇一百三十五篇第13节：“耶和华啊，你的名存到永远！耶和华啊，你可记念的名存到万代！”）。上帝的名字是伸展到地极的（诗篇第四十八篇第10节：“神啊，你受的赞美，正与你的名相称，直到地极！你的右手满了公义。”）。上帝的名是圣洁的是可畏的（诗篇一百一十一篇第9节：“祂向百姓施行救赎，命定祂的约直到永远，祂的名圣而可畏。”）。上帝是借着祂的名施行拯救的（诗篇五十四篇第1节：“神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。”）。祂带领我们是为了祂的名的缘故（诗篇二十三篇第3节：“为自己的名引导我走义路。”）。在以赛亚书三十章第27节，是耶和华的名字本身，将审判带到列国中，也是将福分带到祂的子民的身上。我再重复一下这一段：上帝的名字，保护我们。我们相信信靠上帝的名搭救我们。上帝的名字，存到永远，上帝的名字是直到地级的，是圣洁的，是可畏的。上帝是以祂的名施行拯救的，为了祂自己的名字，祂带领我们。是上帝的名字，主的名在列国中实行审判，在祂的子民中间赐他们福分。因此上帝的名字，有上帝的属性的，上帝的名字会成就上帝的作为的。简单的说，圣经讲到上帝的名字的时候，是讲到所有关乎上帝的一切事。我再翻译一次，就是：上帝所是的，祂的名字全都是。
所以，当上帝选择要让祂的名字居住在某个地方的时候，那个地方就是有祂的特别同在，是这样的一个地方（我们看一些经文，申命记十二章第5节：耶和华你的神从你们各支派中选择何处立祂名的居所。申命记第十二章第11节：“那时要将我所吩咐你的祭等等，都奉到耶和华你们上帝所选择要立为祂名的居所。”申命记十二章21节：耶和华你上帝所选择要立祂名的地方等等。申命记第十四章23-24节：又要把你的五谷新酒等等在耶和华你神面前，就是祂所选择要立为祂名的居所那个地方。24节：当耶和华你神所选择要立为祂的名的地方，若你离太远等等。列王记上八章29节：“愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。”所以所罗门王很清楚知道上帝在申命记讲过的话，他现在祷告的时候就是说：就是你定要立你的名，就是这个地方。列王纪上第九章第3节：你向我所祷告祈求的我都应允了，这是上帝回答所罗门，我已将你所建的殿分别为圣，使我的名永远在其中。列王纪下二十三章27节：“耶和华说：我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般；我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”）。当我们说上帝的名字居住在那个地方的时候，就是说上帝亲自住在那个地方。上帝的名是祂的荣耀：当摩西祈求要看到上帝荣耀的时候，上帝做什么呢？上帝诠释祂的名字（出埃及记三十三章18-19节：摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁，要怜悯谁，就怜悯谁。”所以说耶和华在那里做什么呢？诠释祂的名，祂的主权，祂的恩典。）（请注意上帝的名和荣耀两者之间的平衡，在诗篇一百零二篇第15节，以赛亚书五十九章19节；一百零二篇第15节：“列国要敬畏耶和华的名，世上诸王都敬畏你的荣耀。”以赛亚五十九章第19节：“如此人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏祂的荣耀。”耶和华的名和祂的荣耀。）当我们说上帝的“名字”是在一位天使的身上的时候，意思就是说这位天使有耶和华的权柄（出埃及记二十三章21节：“他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的名，不可惹他，因为祂他不赦免你们的过犯。”天使有上帝赦免的权柄的）。
好，我再总结一下这一段，当上帝选择将祂的名字立在居住在什么地方的时候，那个地方就是祂特别的同在special presence的地方。当我们说上帝的名居住在那里，就是说上帝亲自住在那里。上帝的名字是祂的荣耀：当摩西求见上帝荣耀的时候，上帝说什么呢？上帝诠释祂的名字。耶和华的名和耶和华的荣耀一般都是同义词，放在一种的两句的诗篇，或者是先知书里面。所以还有当我们说耶和华的名字是在一个天使的身上，或者他奉耶和华的名字来的时候，就是说这位天使完全有上帝的权柄，完全代表上帝的。
所以不足为奇的一件事就是在十诫第三诫告诉我们不可勿用上帝的名字。我们要以敬畏的心，就是在祂面前站立那种的敬畏的心来讲说上帝的名字的。
所以圣经里面证明主耶稣的神性的一个非常重要的证据就是，新约圣经用基督的名字，和旧约圣经用耶和华的名字是同样的用法。当犹太人的领袖们问彼得、约翰他们是“奉谁的名字，或者是用什么能力”来医治瘸腿的人的时候，彼得的回答是“奉拿撒勒人耶稣基督的名”（使徒行传第四章第7节，10节：“你们用什么能力奉谁的名做这事呢？”第10节：“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”使徒行传第四章第10节）。彼得作出这样的结论，他说，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传四章第12节，参考第十七节）。在使徒行传第五章第41节，我们读到使徒们“离开犹太人的公会，心里欢喜，被算是配为这名受辱。”参考使徒行传九章，二十一章，二十二章16节。我们看到名字可以用来作为耶稣的一个代词，就等于名字，在旧约圣经可以用来取代耶和华，而耶稣的名字和耶和华的名字是有同样的能力的。以赛亚书第四十五章第23节，耶和华说：“我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义并不返回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。”罗马书十四章第11节，保罗把这段经文是指用在神的身上（罗马书十四章11节，“主说：我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。”），但是在腓立比书第二章第10-11节，保罗就把这段经文用在基督的身上了：
叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父 神。(腓立比书2:10-11 和合本)
在罗马书第十章第十三节，保罗引述了约珥书二章32节：“凡求告主名的就必得救。”约珥是论到耶和华的名字，保罗所指的特别是指耶稣的名字。在创世记第四章26节，塞特的家人开始求告耶和华的名，就指出圣经里面人类集体敬拜的开始。在哥林多前书第一章第2节，保罗描述基督徒的教会就是那些在各处求告我主耶稣基督之名的人。我们呼求基督的名以致得救，我们呼求基督的名来赞美祂，我们是奉主的名祈求医治的（雅各书第五章第14节，这里诚然的是在指耶稣）。
根据马太福音第二十八章19节，我们是奉in the name of圣父、圣子、圣灵的名施洗的。一个名字是三重的名字one name three fold。子与父是在同一个层面上。洗礼就是使人进入到门徒生活中，它就把这个名字就是圣父、圣子、圣灵唯一的这个名字，洗礼把这个名字放在门徒，就是受洗的门徒的身上。
这里我们提到洗礼有关的经文也指出，不单是圣父、圣子，我们也是身上带有神的圣名在我们身上。这个名字不是我们的本性，我们不是因为本性是神所以我们有神的名字，我们并不因为带有神的名字而成为敬拜的对象。相反的，神的名字住在我们身上，就正如上帝的名住在帐幕的身上。上帝将祂的名字放在我们身上，就正如祂把祂的名字放在圣地帐幕那里（申命记十二章第5节）。在民数记第六章24-26节亚伦的祝福的祷文里面，耶和华说，祭司们“就必须要将我的名字放在以色列的身上，我也会赐福给他们”（第27节）。他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们。【民数记六章24-26节说：‘愿耶和华赐福给你，保护你。 愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’ (民数记6:24-26 和合本)】诚然，在哥林多后书十三章第14节的那个三一真神的祝福的话语，有同样的重要性。就是主耶稣基督的恩惠，圣父的慈爱，圣灵的交通。所以上帝的子民是借着祂的名字“被呼召的”（耶利米书十四章第9节：“我们也称为你名下的人。”；参考以赛亚书四十三章7节：凡称为我名下的人）。因为这个缘故，神的子民们可以求上帝搭救他们（耶利米书第十四章21节：求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座）。我们是上帝圣灵的殿，因此我们穿戴着祂的名字的。
这里傅兰姆继续在讲上帝的名字，就是祂自己，上帝将这的名字放在祂子民身上，就表示祂的子民本身就有了某一个程度上就有了上帝的自我启示，这个叫位格启示。
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