Doctrine of the Word of God–session 67圣言论第67课
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文： Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
圣言论六十七讲，我们继续讲上帝将祂的名字和祂的话语写在祂的子民的心版上。前面那段我们讲过上帝的名字，不单是上帝有祂的名字，我们也穿戴着上帝的名字的。我们继续。
当上帝拣选了一个子民归属祂的时候，祂就必不撇弃他们，为了祂自己的名字的缘故，祂必不撇弃他们。因为祂与他们认同identified with theirs，因为祂与他们的名字认同(撒母耳记上十二章22节，“耶和华既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们。”)在阿摩司书第九章11-12节，耶和华这样的应许：
到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕。堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。”
（All the nations were called by my name 英文是这样翻译的，以东的余民和所有按照我的名字被呼召的列国，这是耶和华所说的。 All the nations were called by my name 所有因我的名、借着我的名字被呼召的列国。）
上帝对阿摩司所讲的话，祂说不单是以色列是按照上帝的名字被呼召的，还有其他的国家也是；这里就说到基督的福音怎么传到全世界的列国（请注意使徒行传十五章17-18节，如何引用这段话，使徒行传十五章17-18节，“叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。”）。新的信徒们就应该接受洗礼，进入到那个圣父、圣子、圣灵的一名下（马太二十八章19节）。上帝的新名又会在末日写在上帝子民的额头上（启示录二十二章第4节：也要见祂的面，祂的名字，必写在他们的额上。）。
从一个更广的意义上来说，整个受造宇宙都有耶和华的名字的。我们前面已经看过，上帝约里的主权是涵盖全地的。祂创造全世界作为祂的圣殿，当然，祂的名字肯定居住在祂的圣殿中。我相信主耶稣基督在马太福音第五章33-37节那里，祂暗示着上帝的名字是在整个受造宇宙中的。（参考：马太福音第二十三章16-22节，）就是当主耶稣基督诠释第三条诫命的时候，马太福音第五章33-37节，耶稣说：“你们又听见有吩咐古人的话说：不可背誓，所起的誓总要向主谨守。只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是上帝的座位，不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳，也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城，又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是，不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。”（参考马太福音第二十三章16-22节）。在这些经文里面，主耶稣是向那些要避免起誓所带来的义务那些人讲话，就是他们避免、回避用上帝的名字，这样子来避免起誓所带来的责任。他们不以耶和华或者上帝的名字起誓，他们会指着天、地、耶路撒冷，甚至乎自己的头起誓的。主耶稣的回答是：天、地、耶路撒冷，甚至我们的头都是服在上帝的主权之下，所以不论你指受造宇宙里面任何一个事物，就是指着上帝自己了。当我们这样的起誓说，假如我不做这件事情的话，愿天塌在我的头上，只有上帝才能这样子来使我们倒塌，或者不做这件事。当我们这样起誓说：假如我撒谎的话，愿我的头发变白；只有上帝才能够执行这个誓约的。所以当我们指着受造物起誓的时候，我们就暗示着，我们原则上是指着上帝来起誓的，指着祂的名字而起誓的。这个意思就是说，在受造宇宙里面一切的事都是上帝的名字的居所，都是上帝同在的所在a place of God’s presence。
我把这个丰富的圣经神学的脉络所做的应用乃是说，上帝把祂自己的名字，就是上帝将祂的自我启示，是的，上帝把祂的亲自的同在放在每一位信徒的身上。祂在我们身上放了祂的印记，说明我们属于祂，祂属我们。这个是上帝的话，定义了祂是谁；我们在与祂的关系中，我们又是谁？我再说一次，这个上帝所说的话，下了个定义，上帝是谁？我们因为与祂有关，我们又是谁？这里告诉我们，我们的本性从最深层的意义上来说，我们就是祂约里面的仆人们。我们可以很正确地被描述为上帝的子民，也就是上帝选择了要居住在我们身上，这样的子民。按照我们的本性，我们是上帝的子民，因此我们就是祂的启示。
是的，上帝有些的子民向祂反抗的，但是他们也启示了上帝，就算在他们的背叛中，正如我在本书的第43章指出的，这些人是上帝的约里面的成员，但在他们领受的是约里面的咒诅而不是福气。就算在他们这些的情况里，他们最深层的身份就是上帝约里的仆人。不过在他们这种情况上，他们是背叛上帝的上帝的仆人们。
圣经里面，另外一种的说法就指出上帝的启示，如何地深深地渗入到我们的生命中，这种的深深的渗入就是上帝将祂的话写在我们的心中。心heart就是一个人，inercore他最核心的内在；就是祂一生的最基本的方向，不论是好的或者坏的。一个人的心就是上帝所看到的他；心，就是我们真正是谁；当我们把面具拆开的时候，耶稣是这样教导的，在路加福音第六章45节：
“善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”
当上帝向以色列人启示祂的律法的时候，祂的定意，就不是说要居住在这些石版上，乃是要住在他们的心中（申命记六章6节，“我今日所吩咐你的话，都要记在心上。”）。意思就是说，上帝的律法是要管理他们心里面最深层的思想动机，要掌控他们一切的行为，在每一个生命的层面上。他们所过的生活是应该由上帝的话来围绕着，是的，渗透着：
“要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论，也要系在手上为记号，戴在额上为经文，又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”“也要见祂的面，祂的名字必写在他们的额上。”（申命记第六章第7-9节；参考启示录二十二章第4节）
上帝的话要无处不在才对。他们必须要这么的熟悉，上帝的话，就是当他们要决定的时候，就算没有时间去想，上帝的话还是指导他们的。他们要作为这么一种的上帝的子民，就是顺服上帝的话，就是他们第二的天性一样。
因此诗人这样说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗篇一百一十九篇第11节）。智慧的教师教祂的学生箴言，第三章第3节，“不可使慈爱，诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。”（参考箴言第七章第1-3节，“我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。遵守我的命令就得存活，保守我的法则（或译：指教）好像保守眼中的瞳人，系在你指头上，刻在你心版上。”）义人就是有上帝的话在心里面的人（诗篇第三十七篇第31节，“上帝的律法在他心里，他的脚总不滑跌。”诗篇第四十篇第7-8节）。在诗篇第40篇第7-8节，被赎的人，也就是说，喜爱遵行神旨意的人，是有上帝的话，在祂的心里面的（那时我说，“看哪我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”）
不是所有以色列人都有上帝的话在他们的心中的。但是有些是有的。上帝透过以赛亚这样说：
知道公义，“将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。”（以赛亚说：第五十一章第7节）
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这些人就是余民，就是以色列里的信徒们，相对于那些拒绝上帝的人。但是上帝期待有一天，祂所有的子民都会有一颗新的心，一个新的灵（以西结书第十一章第19节，第十八章第31节，以西结书十一章第19节，“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面。又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。”以西结书十八章31节，“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？”）他们的新的心是上帝完全出于白白的恩典所赐给他们的（耶利米书二十四章第7节，“我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华，他们要作我的子民，我要作他们的上帝，因为他们要一心归向我。”以西结书三十六章26节，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”以西结书三十七章23节，也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们如此，他们要做我的子民，我要作他们的上帝，）。这个新的心的这个恩赐是上帝要和祂的子民所立的新的约的一部分：
我们基督徒最好很熟悉这段的经文，旧约里面讲到新的约，一段经典的，我们应该放在我们心里面的一段的经文。（耶利米书第三十一章第31-34节，耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约，我虽做他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的，耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要做他们的上帝，他们要作我的子民，他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄说：你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶，这是耶和华说的。”（耶利米书第三十一章第31-34节）。
在这个约里面，上帝要把祂的话语不是写在石版上，乃是写在祂的子民的心上，这些的心就是约的约文（条文）。（本书第17章）他们都要认识神，上帝要赦免他们的罪，上帝就要做他们的教师（参考：约翰福音第六章45节，“在先知书上写着说，他们都要蒙上帝的教训。凡听见父之教训，又学习的，就到我这里来。”帖前第四章第9节，“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了上帝的教训，叫你们彼此相爱。”约翰壹书二章27节：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的，你们按着恩膏的教训住在主里面。”）
希伯来书的作者说这个新的约，是借着耶稣基督这个新的祭司职分建立的，所设立的。因此摩西的约就过时了（参考：希伯来书第八章1-13节。）借着耶稣基督上帝已经将祂的话写在祂的子民的心上，在旧约里的上帝的子民，那些公义的余民不是靠他们的行为而得救的。他们乃是期待着、仰望着上帝有一天，要借着基督救赎祂的子民，他们是通过仰望这个应许而蒙救赎的。那些当时在旧约时期，有上帝的话语写在他们心版上的那些的人，就正如诗篇三十七篇31节，诗篇四十章7-8节他们是公义，他们是义人，都是因为耶稣基督的缘故，都是因为耶稣基督的缘故；就正如亚伯拉罕信神，这就算为祂的义。罗马书四章第3节引用了创世记第十五章第6节。旧约的约里面的圣徒们，因为他们的盼望，他们是新约的成员，虽然新的约，或者他们在新的约里面有份是要透过耶稣基督的流血来印证、来刻印。
（我再说一次：旧约的圣徒们，他们已经是新约的成员，因为他们仰望上帝的应许。不过这个约要等到耶稣基督亲自流血来刻这个印证上去。）
所以，我们相信基督的人，是有上帝的话写在我们的心上。虽然我们常常失败，但是我们心里面最深层的意愿是要跟随耶稣、是要顺服祂的天父的。保罗甚至乎可以这样子来描述哥林多的教会：
你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的；不是写在石版上，是写在心版上。（林后三章2-3节）
哥林多的教会有各种各样的问题，保罗因为各种的事情，责备他们。但是上帝知道他们的心，保罗也知道他们的心是与基督联系在一起的。所以他们就是位格启示，他们就是推荐保罗事工的一封的推荐信。
我们通过这本书看到，启示是从上帝的心开始的，祂一般来说都是走过一个非常不直接的、间接的过程，从上帝所说出的话一直到我们的心中；在自然界，和在圣经，上帝的话是客观的。但是这个启示的目的地是非常非常的主观的，正如我在第6章所指出，上帝的话语至终的目的，就是要向祂的受造物传递、沟通。而这个目的直到这些话语住在祂的听众的心里之前，是还没有完成的。所以圣经讲到启示的时候，一方面是说是客观的，一方面是主观的（参考本书39章）。在这本书，我所专注的是客观的。上帝的话是存在在受造宇宙里，也是存在在圣经里，不论别人怎么看。但是圣经也说到启示是一件主观的事。
在以赛亚书第53章第1节，上帝就透过以赛亚先知问了这个诘问的问题，“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”通过这两个的问题的平行的这个形式，我们在这里可以看出，上帝的膀臂（就是祂的大能）已经显明给那些相信的人，上帝的膀臂只是向那些相信的人显明的。这些经文并不是告诉我们一种的客观的启示，一种客观的资料，不是的；乃是要给那些听到而且相信上帝的预言，要给那些的人的。
同样的，耶稣在马太福音第十一章27节是这样说的：
一切所有的都是我父交付我的，除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”
这里所指的指示，或者reveal不是指自然启示或者一般启示,也不是圣经的正典六十六卷；这里所指的是在领受者的心里面所发生的事，耶稣不单单把认识父神的知识，客观的让你得到，好叫我们能够去考虑要不要领受。不是的！耶稣给我们真正对父神的认识这种的知识，这个是礼物，这个是恩典。
在以弗所书第一章17节，启示这个词也是这样使用的，保罗说，
“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。”
这种的启示不是在自然启示上多加一些增添的自然启示，保罗这里也不是求上帝给以弗所的信徒们多加几本书放在圣经的正典里面。不是的！保罗所求的是上帝已经给了所有的客观的启示，求圣灵具体的启示上帝，好叫以弗所的基督徒们，能够主观的从经验里更加认识神。
对这种主观的启示，其他的经文，请参考：约翰福音第三章第3节：重生得见神的国。罗马书一章17节，“本于信以至于信。”林后四章第6节，照在我们心里面，叫我们得知上帝荣耀的光。加拉太书第一章15-17节；腓立比书三章15节；约翰壹书二章27节。
因此我们的心是上帝启示的目的地，在我们的生命中整个的沟通的过程、说话的过程就到了祂的终点了。在我们心里面，我们领受上帝亲自所说的话。这种的这么深奥的领受，以致于上帝的话就是我们一切的思想跟生活的基础，我们期待有一天这种的认识神的知识，到了祂的终点，终结了那一点，就是在末日，上帝要从我们的有罪的的情操里面撤去所有不顺服祂的话、贬低祂奇妙的话、心里面的意愿。上帝已经成就祂的话要成就的事，透过历史的兴衰。走过所有的人可以对圣经所问的难题，走过所有我们生命中的属灵的争战，好叫我们喜乐的领受上帝的话，祂也继续的要成全祂的话，直到祂领我们进入到荣耀中。
四十四章结束。
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