伯克富《系统神学》 前言
我们现在开始讲 Louis Berkhof 伯克富的《系统神学导论》(Systematic Theology)这本 20 世纪 30 年代写的系统神学的教科书，其实伯克富著作了系统神学导论另外一本的著作 Introductory Volume to Systemic Theology，这本是讲什么是神学、启示论、普遍启示、 特殊启示，和圣经。这本书的内容我们已经有录音跟录像的，那本导论的书有大概 180 页。 现在我们就进入到系统神学本身，也就是说从神论开始的那一本的 Systemic Theology 系统 神学，伯克富他可能按照他的传统把导论那部份分开，另外一本书出版，结果那本导论的书 就没有那么出名，系统神学这本就非常地畅销，一直到今天 21 世纪，系统神学这本应该是 1936 年第一版面世的。系统神学这本书又分人论、神论、基督论、圣灵与救赎论、教会与 恩具 means of grace 和未世论六大部份。 这六大部份很明显地第一部份就是神论 Doctrine of God，神论又分两部份，神论的第一 部份，The being of God 神的存有，就是说神论讲神本身。然后，神论的第二部份是上帝的 382 作为 The works of GOD，上帝本身 The being of God 是神论的上半. 我们来看这个详细的大纲。
神的存有就是神自己 The being of God，又分好几个大题目: 第一、 神的存在 神存在吗？我们为什么相信神的存在的？神的存在可以被证明吗？有没有人不承认神的存 在的，他们又是怎么样相信的？这是神的存在，第一章。 第二章、神的可知性 这里就讨论到神是不可知或者不可透知的，英文是 Incomprehensibility，但是神却又是可知 的 knowability，那有些神学家是承认神是可知的，祂是全然的他者，这个是神的可知性，第二章。 第三章、神的存有（神自己）和祂的属性 神的诸多的属性，存有就是祂本身和祂属性之间的关系. 第四章、上帝的名字 圣经里面神怎么样用自己的名字来自我介绍，自我启示的，神的名字，第四章。 第五、第六、第七章是讲上帝的属性。上帝有哪一些的性格？有哪一些本性？哪一些的属性？ 第五章、属性的概论 第六章、神的不可传递的属性 不可传递的意思就是说我们人没有的，神没有把这些的属性赐给我们，传递给祂所造的被造 物。 第七章、上帝可传递的属性 这些我们人多多少少，或者少少有一点，当然我们有这些属性跟上帝有是两码事，我们按着 祂的形像造的。简单地说我们是祂的形像，但是神有这些理性方面的、知识方面的属性，神 的知识、神的智慧、神的真理。神有祂道德方面的属性，祂的良善就是包括祂的爱、恩典、 怜悯、忍耐、神的圣洁、还有神的公义。 最后还有神主权方面的属性，就是祂的主权和祂的旨意。
第八章、三位一体 这样子，神论的上半就结束了。下半是讲神的作为，我们先预告一下，神的作为里面又分好 几章。 第一章、神永恒的计划 神在永恒里面已经计划好永恒的计划好了一套的计划，第一章就是解释神的计划，祂的本性。 第二章、预定 这里所讲的预定还没有讲到神预定哪一个人得救？哪一个人不得救？这个是指神一般的对 全宇宙的预定，关于谁得救不得救叫做 Election 拣选。 第三章、创造论 神的创论 第四章、神创造灵界 也就是说神创造天使，包括后来堕落的天使。 383 第五章、神创造物质的世界 你说为什么没有创造人的那一段？那个放在人论那边。 第六章、神的护理 什么叫做护理？就是说神不单地创造了整个宇宙，祂每一秒钟都在统治管理托住这个宇宙， 也与它在同在，所以神的作为这一段是从神永恒的计划这个角度来讲的，既然神是这样一个 神，祂用这些的名字，耶和华、神，主、父亲等等来启示了祂自己，既然神有这些的属性， 祂是永恒、不变的、无限的、祂是全然的智慧、公义、圣洁等等，这位神祂在永恒里三位一 体的神，他计划了什么？答案是他计划了创造宇宙 ，祂计划了要掌管、管理宇宙，每一 秒钟，每一个角落，这个整个就是神论。这个是宗教改革以来改革宗传统给我们一个很强的 神论。
各位可以发觉这个神论这么坚强的关于神的观念和很坚强的启示论，很坚强的圣经观是相辅 相成的，我们相信这么崇高的上帝是因为圣经是可靠的，是神所默示的，每一个字是无谬无 误的，因此我们相信圣经这样宣告，神是这样一位神。反过来，既然神是主权、掌主权的神， 所以，当然祂所启示的话，每一个字都是默示的，都是无谬无误的，所以启示论和神论是我 们基督教信仰的双重的基础，双重的注释，双重的，我的意思是说一个基础和两个层面，所 以启示论和神论把它结合在一起，我们的信仰，关于救恩，关于耶稣是谁？人是不是全然堕 落等等，这些问题就好解决很多了。当然很多时候我们跟一些弟兄姐妹对改革宗神学不太熟 的弟兄姐妹或者牧道朋友，他们都喜欢谈到预定，谈到预定其实另外一个很好的起点，就是 谈话的出发点是人的完全的堕落。但是讲来讲去最后还是需要回到究竟圣经里面的那一位上 帝是怎么样的一位上帝。 我们现在就开始讲神论，圣经里的是什么样的上帝，就算我们信主多年了，我们对神是怎么 样一位神，是不是在我们的观念上多多少少打了折扣，有一点点的扭曲？这个都是我们可 以在这几次的考虑的。 I. 上帝的存在 THE EXISTENCE OF GOD (pp. 19-28) 这章又分好向个分段， A.上帝论，神论在教义神学中的地位 B. 《圣经》中上帝存在的证据 C. 否认上帝存在的不同立场 （不承认上帝存在的有哪些立场，是不是都不承认上帝存在 ？有些称不可知论，怀疑论） D. 哲学史中对上帝存在的『证据』 在哲学上有一些关于神存在的论据的，最后检讨这些论据可靠吗？我们可能用这些证明神存 在的论据，来证明和支持我们相信神存在吗？ 这个是神存在的第一章的内容 。
好，我们从头开始讲： A. 教义神学中上帝论的地位 Place of the Doctrine of God in Dogmatics 系统神学的教科书一般都是从神论开始的，一般神学家的共识，就是说这个就是最合乎逻辑， 最合理的一个方法或者一个步骤，很多时候他们会用很多不同的排列的方法，但是还是以神 论开始的。为什么我们要以神论开始系统神学？有一些很重要的原因，因为我们假如假设 神学就是对上帝的认识 knowledge of God，神学就是对上帝系统地认识 systematized 384 knowledge of God，假如神学就是对上帝有系统去认识的话，而上帝就万物是由祂而来 of Whom，籍着祂而立的 through Whom，都是归于他，罗马 11：33-36 既然万物是依靠神，籍 着祂由他而来，籍着祂，依靠祂，而归于祂的话，研究上帝当然是由祂开始，然后再加上神 论的一切的含义，这其实就是系统神学的排列，神论之后其他的人论、基督论、教会的论、 救赎论、默示论，都是神论的延伸。 研究神学有两个很重要的前提、前设，第一、神存在；第二、神在祂话语中已经自我启示了， 因此我们不是不可能去研究神的，在历史上系统神学曾经尝试去证明，系统神学的全部都是 神论，这个很奇怪的，也不很奇怪，就是说把系统神学分为圣父、圣子、圣灵，圣父论、圣 子论、圣灵论但是并不很成功。
在 1880 年之前，一般神学家就是从神论开始的讲神学的。你说为什么没有导论？问得很好，因为导论的重要性就是因为士来马赫这种的新派神学兴起之后，神学家对《圣经》有所 怀疑了，所以，很重的任务就是要维护《圣经》是神所启示的、默示的、无谬、无误的最高 的权威。其实《威敏斯特信仰告白》就是讲《圣经》的，有些的神学家把导论当作导论，分 开来讲是系统神学之后的我们一套的教义，这个辩论是不重要的。 士莱马赫 Schleiermacher 1800 年之前，神学家一般都是以神论开始的，但是到了 Schleiermacher 士莱马赫的时代之后就 有所改变，士莱马赫是谁？就是第一位自由派的神学家、第一位新派的神学家、第一位不以 相信《圣经》是神的话作出点的神学家，他是康德这位哲学家之后第一位的神学家、第一位 新派的神学家，第一位自由派的不信《圣经》的神学家，他是从 1790 年代开始写书的，他 是德国人不过长期住在巴黎、住在法国，他其中一本书短短的书叫做《论宗教》On Religion， 这本书中国大陆已经翻译了，《论宗教》对藐视宗教知识份子的演讲，“宗教”“知识份子” 有文化水平，“藐视宗教的”，所以他的出发点是很好的，是要向知识份子传福音，但是他做 了一件很重要的事，他想要维护神学这门学问是有它所谓科学性，这里科学就指学术性，因 此、他就介绍新的方法。
我们正统的基督徒都相信神学的来源就是神的话《圣经》,士莱马赫在这里做了很重要的转 变，离经背道的自由派神学开始，他说人的宗教意识，人的宗教感觉才是神学的出发点，因 此开始怀疑《圣经》是不是神权威的启示，而宗教思想的标准现在就变成人的洞见，按照人 的理性，最重要还是按照人感性、感觉的理解就成为宗教思想的标准，就是成为我们信仰思 想的来源 Source 和标准 standard。 宗教、人的宗教、人的感觉、人的宗教意识现在就取代了神，取代了神的启示，人取代神， 人的主观取代神的客观，人的主观的宗教感觉取代了神客观的启示，作为神学的来源，神学 的标准，神学的对象，就是研究的对象或者内容。 就是神学的来源、神学的内容、神学方 法跟准则都已经以人为标准。因此，人不再承认认识神这个知识是《圣经》所赐下的，人开 始骄傲说自己是寻求神的那一位，过了一段时期，神学家普遍的说法就是 19 世纪到 19 世纪 末，神学家喜欢说人发现上帝，好像人曾几何时可以发现神一样，而在这个过程里面对神的 发现就关之“启示”这个名字。所以上帝就是人的发现、人的思考、人的推论的结论，或者 是人所想出来的一套的思想的那个最上面的一块，高峰，好像冠冕一样。 因此，在这种以人出发点，人为来源，人为标准的神学的研究，在这种的大气候里面，假如 385 要在系统神学里面以神论作开始就好像不太适合了，结果，果然事情是这样发生下去的。
第三页，有些神学家发现以神论开始研究神学是不适合的，士莱马赫他也写了一套的系统神 学，The Christian faith 《基督教信仰》，士莱马赫第一位新派神学家，他的第一本系统神学 著作就是专门研究“人的宗教意识”和这个人的宗教意识的含义或者所暗示的，他没有一个 连贯在一起的神论，他的神论分布在不同的片断，最后有一点点关于三位一体的讨论，他总 的来说是以人作出发点，不是以神作出发点，他是以人论作出发点不是以神论作出发点的。 其他的神学家受了士莱马赫这种的影响,他们就直接地在系统神学的教科书里面就以人论作 出发点，就算在今天偶尔也有这种的神学家，比方说 O.A. Curtis 等等。
黎敇尔 Ritschl 士来马赫之后，第二位自由派的神学家，就是黎敇尔 Ritschl，我们读神学是要知已知彼的， 为什么要读这么多自由派的神学家？就是要知道在神学院发生了什么事？在学术界里有这 么多的错误的观念，然后我们在回到正确的神论。 黎敇尔 Ritschl，既然士来马赫说宗教要研究的对象，研究的内容，就是人的宗教意识，黎 敇尔 Ritschl 他就发展出一套以人为中心的神学，在我们的圣诗里面假如有《圣善夜 O Holy Night，》这首诗哥，里面就表达了这种新派的神学，在圣善夜第 2 节那里说，然后耶稣出现 了 appear、appear，人的灵魂 and the soul felt it”s worth，人的灵魂就找到它的价值了， 这跟我们今天心理学所讲的自我形象是换汤不换药，不过是早了差不多 200 年，黎敇尔 Ritschl 是以人的价值，道德的价值作他的整个神学的主题，黎敇尔 Ritschl 这种的神学好像 要找另外一个出发点，总之他看到神的启示是什么？神在启示耶稣基督，耶稣基督是天国 的创始人。 所以，天国这个观念，乃是所有神学的核心，也是要影响所有其他神学内容 的重要的观念，受到黎敇尔 Ritschl 影响的，还有其他的神学家，Hellman 黑尔漫乃是巴特 Barth 的老师，所 以从康德之后士莱马赫，黎敇尔 Ritschl 又影响到 ，直接是巴特的老师 Hellman，而巴特 Barth 一反. 前面的那些老师，士莱马赫，Hellman 这些的老师，或者就自己在创一套的神学称为新正统 神学，这个是一个新的新派的神学，或者新的自由派，称为新正统，这些都在影响我们今天 神学界的老师们的。有些的神学家，就好像（T.B. Strong），就以基督论或者基督的救赎的 大功，作他们的出发点。 我们来总结一下：从士莱马赫以后就开始有人以“人的宗教意识”作出发点，黎敇尔 Ritschl 是基督祂的国度作出发点他所谓的基督国度就是在讲地上的彼此相爱，博爱的社会，不是在 讲我们所讲的将来基督要来审判活人死人，今天基督的国度是神的主权之所在，跟我们所讲 的是不一样的。还有另外（T.B. Strong）这种是以基督的救赎大功，作神学的出发点。我们 还是感觉到传统的以神为出发点是最妥当的。
下面就我们就要来看圣经给我们怎么样的证据，《圣经》给我们哪些的证据，《圣经》给我们 哪些证据让我们相信神存在的，这个是 B 那部份，我们要讲的。