第63集)40讲自然启示与超自然启示
第 40 讲 自然启示与超自然启示
主讲：林慈信牧师_校对：加立&ZJY(CGY)_文字：winona
我们在这里在讲自然启示和超自然启示这两个名词之间的关系。我们走过了阿奎那的关于自然启示，也就是自然神学，也就是人独立的理性、人自主的理性，尝试去建立一套神学 的错误。然后，我们看宗教改革把它纠正过来了。但是，当然改革宗，就是德国、瑞士、荷兰、英国、苏格兰的改革宗， 不可能每一个国家每一个传道人都是这样一致、一贯的，也有一些受了理性主义的影响。然后，我们就说笛卡尔、自然神论和德国的理性主义是怎么回事。
什么叫理性主义？我给各位一个简单的定义：理性主义就是人把自己的理性当作是上帝，人的理性成为审判一切知识和真理的最高标准。再来一次。理性主义就是人把自己的理性取 （P230） 代了上帝，人以自主的理性来审判真理和知识，是最高的审判官、最高的标准。
我们常常犯这个错误的，我们认为神预定就是不公平，我们已经定了什么叫做公平，这就是理性主义作祟喽。和理性主义相反的至少有两种，一种是经验主义，有时中文翻成实证主义（empericism） ——只有人的科学或者观察范围能够知道的，才算是真理和知识。再来一次，唯有人透过科学或者五官的观察，听、摸、看等等同，摸得到的、看得见的，才算是知识和真理。简单的说，人用了自己的五官和科学，取代了上帝的地位，作为审判一切真理和知识的最高标准。理性主义是用人的自主的理性作为审判一切知识和真理的标准；经验主义或者科学主义，是用人的五官也就是科学，作为审判一切真理和知识的最高标准。
那康德之后，还有一派叫做存在主义，巴特就是大大受存在主义的影响的，包括香港中国神学研究院的院长（余达心），也是大受存在主义的影响的。存在主义是说：没有理性范围的最高标准。（康德已经说没有了嘛，康德说理性科学不可能找到真理。）所以，真正的“真”（不是真理），真正的“真实”，是我/现在/这里/决定。我现在这里决定。听起来好像很含糊？是很含糊，迷人的美！“不要管，教会都是虚伪的，我要现在，在这里做一个真的基督徒！”也就是说现在才是真的， 过去不真，明天也不知道怎么回事。在这里才是真的，我不管德国发生什么事，别的地方发 生什么；在这里，我在这里，我面对永恒，我做个决定，我要跟随耶稣，我要作真的基督徒，或者我要自杀，不论我要做什么，总之我/现在/要做决定，就是真的啦。这是存在主义。 理性主义把自己的理性取代了上帝，经验主义用自己的科学取代了上帝，存在主义用自己现今这一霎那的决定取代了上帝。
后现代文化只不过是存在主义的极端化。玩电子游戏的年轻人，可以在一个虚拟世界里面，整个晚上玩游戏。比方说他在这个游戏室里面，她是一个公主。平常 白天上班，她是深圳工厂的一个工厂妹，但是她在游戏里面的公主才是真的我。“平常在工厂打工那个少女不是我，因为我已经决定了那个才是真我。”我/现在/我来决定，现在这一刻， 我这个做公主的快感是什么。
好了，刚才我们说过了，理性主义就是把自己的理性当作是神、当作最高标准。康德就要推翻这种说法：在感官以外，自然界以外的事情（也就是说在理性、科学以外的事情），都是超越我们的理性的。（听起来好像很对，这句话也没有错。当然嘛，理性和科学以外的事情是我们人单靠有限的、扭曲的、自主的理性是摸不到的，找不到的。但是，康德就没有说其他都是上帝的，他不是这样说的，因为他的上帝是虚构的。）再者，宗教研究的历史证明，没有任何宗教是仅仅基于自然启示的。（这句话是没有什么意思的，因为就算不是仅仅基于自然启示的，难道是神真正地向释迦牟尼启示了么？难道神真的向摩门教的创办人，还有回教的创办人启示了么？这句话是没有什么意思的。）
好，现在我们讲完了自然和超自然的启示。伯克富比较喜欢用普遍启示和特殊启示，我也是一样。伯克富说：有些神学家认为自然启示和超自然的启示这种分辨，这两个名词是有 缺点的，因为异教也不仅仅是基于自然启示，也有些超自然启示，多是口传的，不过大部分是残缺的。普遍启示和特殊启示的分辨，这两个名词与自然启示和超自然的启示约略有相同， 但是也有不同的地方。这种分法呢，考虑到启示的范围和目的，而不是理智性的来源与方式。
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那我就给一个定义好了：普遍启示的范围，就是全人类，所谓“普遍”就是因为它是给全人类的。人人都知道神，无可推诿；特殊启示的范围呢，就是那些听得到福音，或者神的话语的人。普遍启示的目的（伯克富不承认这点的），是叫人无可推诿；特殊启示的目的就是教导人走到永生之路。再来一次，普遍启示的范围是全人类，人人都知道有神；特殊启示的范围（就是特殊启示、神的话临到的那些人），不一定是基督徒，法利赛人也听到特殊启示，埃及的法老也看到特殊启示、十灾等等，总之神的特殊启示临到的那些人。普遍启示的目的，不是教导人如何得救。所以，伯克富下面就大错特错了。他说普遍启示不足够——普遍启示从来就不是要人懂得怎么得救的，但是普遍启示的目的假如说是叫人 （P231） 无可推诿，在良心的深处知道宇宙有神，应当敬畏祂的话，普遍启示在它这个目的上是足够的。特殊启示的目的（这个是林慈信主观的定义，既然是我的，你就没有义务一定要采纳，特殊启示的目的），就是教导人永生之道路。我这个定义就是可以让我说，在人类堕落之前有特殊启示，因为在人类堕落之前——当然有普遍启示，亚当一看伊甸园的动物，他叫这个叫牛，这个叫马，（牠们）就是牛，就是马，（这说明）他对普遍启示的认识完全是正确的。在伊甸园，人类堕落之前——有没有特殊启示呢？有。你吃分辨善恶树果子那一天一定死，就是说，你不吃就活了。所以，走到永生的道路就是绝对的、一贯的、每一秒钟的顺服神，遵行祂的话，就是永生之道。也就是为了这个缘故，亚当夏娃堕落了，神审判了之后，神就用剑封住了伊甸园，不要人在这个堕落的情况，再去伸手吃生命树的果子，他就永远在堕落、在死的状态里，永远存在。好，普遍启示的范围是给全人类，特殊启示的范围是那些听得到、看得到神的话语的那些人。 普遍启示的目的是教人无可推诿，特殊启示的目的是教导人达到永生之道路。
可是，这种分法（这两种分法，就是自然超自然、普遍和特殊）有它的重叠之处。 第20页。普遍启示是基于神的创造，是向所有，有理性、灵魂的人的启示，因此，全人类都能得到。是的，普遍启示是向所有，有灵魂、有理性的人所发出的，全人类每个人都能得到普遍启示的。我不喜欢说“虽然”，我宁愿说，但是因为有罪，因为罪的缘故，他们再不能正确的阅读、解释它。我也不完全认同伯克富说的，普遍启示基于神的创造。我宁愿这样说：普遍启示的根据是什么呢？第一，普遍启示的根据就是神在永恒里预定了祂要发出普遍启示，祂预定，所以祂做了；第二，神预定了要按照祂的形象造人，因为人是神的形象，所以有可能领受普遍启示，至少在他没有犯罪之前。再说一次，普遍启示是基于神在永恒里预定了要给普遍启示。总之我们人生所发生的每一件事情，我们每一天起来，选穿哪一件衣服，我们选择信耶稣还是不信，都是神所预定的。假如不是的话，宇宙每一件事都是乱碰乱撞的，都是偶然、都是偶发的。普遍启示是基于神预定了要启示；第二，普遍启示是基于神按照祂的形象造人，因此人能够回应、接受普遍启示。是的，普遍启示是向所有有理性、有灵魂的人启示的，但是因为有罪、因为罪的缘故，人再也不能正确的阅读普遍启示、来解释它。 特殊启示是基于上帝再创造大功，也就是救赎大功，是向人，身为罪人的启示。这些话 都好像对联一样的。再来一次，普遍启示是向人，身为有理性、有灵魂的人发出的；特殊启示是向人，身为罪人发出的，是考虑到他们的救赎，只有属灵人才能够理解的，就是有圣灵的人才能够理解的。
我个人的说法，是特殊启示是基于上帝在永恒里预定了要与人立约，所以是向人，身为上帝立约的对象而发出的，是考虑上帝的旨意乃是人若遵行、遵守祂的约，就能有永生。所以跟伯克富有点不一样。为什么呢？因为绝大多数的神学家说特殊启示是人堕落后才有的，我跟范泰尔的说法，我用“特殊启示”这个名词，是包含了，（只有我个人这样做的，）我把特殊启示 这个名词包含了人堕落前的永生之道。所以，我说，特殊启示是基于神在永恒里定意要与人立约。所以，特殊启示是向人，身为能够领受约、能够回应约，这个身分，向这类人启示的； 是考虑到人必须遵守神的约（就是遵守神的话），才能得到永生。所以只有守约的人，简单的说，信靠耶稣基督的人，才能正确的理解的。
伯克富说，普遍启示不完全是自然的，有它超自然的因素。当然，普遍启示，圣经说，连阳光雨水都是神迹。你去细读诗篇，讲到阳光雨水的时候，圣经说是奇事、奇妙大功，那个奇事、奇妙大功就是神迹这个字。特殊启示也有一些自然因素。是的，上帝用水、用鱼，耶稣基督用这些来行神迹，当然有自然的因素了。耶稣基督用饼用鱼来喂饱五千男人加妇女和儿童，所以 232 特殊启示里面也用上自然界。圣餐里的饼，第一次耶稣基督设立圣餐（最后晚餐），饼就是饼，酒就是酒，是自然的、一般的、世界里面的饼和酒。堕落之前，“行为之约”的启示是超自然的，同时是给全人类的。所以，伯克富也同意在堕落之前有一种超自然的启示。这个也是范泰尔的说法。他说，堕落之前，也就是创世记第一章、第二章，有神的超自然的、给全人类的启示，就是不可吃分辨善恶树的果子。只不过我破例用特殊这两个字而已。当特殊启示限制给以色列的时候，限制、只是给以色列的时候，上帝也常常把这种特殊启示给外邦人，因此超越了特殊启示的范围。
各位，神给亚伯拉罕立约，在《创世记》第 17 章，是用了割礼作立约的记号。第一次受割礼的包括了谁？包括了亚伯拉罕、以实玛利，还有所有亚伯拉罕家里的 人，就是各种各样的外邦人——给亚伯拉罕打工的有三百壮丁，还有奴仆，还有壮丁跟奴仆的儿子，这些都跟亚伯拉罕没有血统关系的，用我们后人来说，都不是犹太人。所以，从第 一次受割礼开始，受割礼的人只有亚伯拉罕和以实玛利两个算是亚伯拉罕家的人，其他都是买回来的，或者雇来的，还有他们的儿子呢。所以，旧约的约从来就不仅是给以色列人的，还有乃缦啊、路得啊，你可以想到很多的人，都是在旧约里蒙神的恩典的。所以，不是这么清楚的划分，旧约光是给以色列人的，新约是给全人类的。
顺便提一提，旧约里，神常常用外邦人来施行审判，审判以色列人。对不对？神也会用以色列人来审判外邦人，神是很公道的。总之，神拣选以色列、呼召以色列，是要以色列人作见证—— 在外邦人中作见证，不过以色列人不听话、不顺从就是了。所以，从旧约来看，特殊启示也不仅仅是限制于以色列人的，从来就不是。起初神创造“天、地”，神特殊启示的心意从来就是给全人类的，连天使、魔鬼都要知道，诧异、敬拜、跪下。但是，上帝在以色列的历史中自我启示的时候，在以色列的变动中、在会幕、在圣殿的敬拜中，神透过自然因素而赐下特殊启示。是的，神用水、红海的水分开，那个红海的水分开是神迹，但是水还是水，神用自然的水来行神迹。在会幕和圣殿的敬拜中，神吩咐人要用牛、羊、鸟、饼、油、酒等等，都是自然的东西。会幕是用布做的，都是用自然界的，或者经过人提炼加工过的金、银，紫色的布等等。所以，在特殊启示的过程中，神也用自然因素赐下特殊启示。律法是写在石板上的，石头是自然的，不过有上帝的手指的指印。当然这些因素已经被写进了圣灵所默示的圣经，就成为上帝超自然启示的一部分了。当耶稣用五饼二鱼，饼是饼、鱼是鱼，祂变成更多的饼，更多的鱼，但那个方法是超自然的。五饼二鱼变成五千人还有妇女孩子能够吃的饼的时候，那些还是饼，不过数量更多就是了。但是，这些饼和鱼被写进圣经的时候，这些就成为特殊启示的一部分。
顺便提一提，圣经里面有很多神迹，这些是历史的记载。这些历史的记载，不是让我们当作教训、教义来使用、来遵行、来重复的。今天我们不可能用五饼二鱼喂饱五千人；今天上帝也没有吩咐我们要追求说方言等等。不能说大卫说：“我要到我儿子那里去”，这句话就是真理，这是大卫所讲的话，可能对、可能错。愚蠢人说：“没有上帝”， 那你要不要用“没有上帝” 当作真理来教导你的会众？当然不是嘛。所以，圣经里面历史的记载，记载了很多堕落的人所讲的话，其实传道书和箴言里面很多的。不过经过圣灵的默示，都写在圣经里，我们要懂 得看哪些是堕落的人，包括神所拣选拯救的人所讲的话、所做的事。大卫谋杀、奸淫，难道我们要学他么？当然不是。所以，大卫所讲的话也不都是无谬误的。唯有当时的人所作的、所说的，是符合旧约的约，或者律法，又符合耶稣基督新约的福音，要符合律法和福音，那些才能当作是教义、当作是真理来教导。
我再说，我们很多都是受填鸭式的教育长大，所以当我们读到一些经文，“当信主耶稣， 你和你一家都必得救”，使徒行传16：31，保罗在半夜向腓立比的狱卒说的。我们就抽 那节圣经当作放诸四海皆准的真理。上帝没有让我们把历史记载的话抽出来……你为什么不抽这句话，“愚顽人说：没有上帝”，你会说没有上帝，然后去传福音呢？这听起来很荒谬对 （P233） 不对。一句话是没有上帝，一句话是当信主耶稣，你和你一家都必得救。但是这两种做法是一样的，你都是把圣经里面历史记载的话当作真理来传。
圣经里面的话有层次，有些是绝对真理，为什么呢？因为它和神给亚伯拉罕，给摩西所启示的律法、应许、约，和耶稣基督的福音是符合的。 我们在讲什么呢？我们在讲，当这些自然的因素写进圣经的时候，就成为超自然（特殊启示）的一部分。基于这个考虑，我们不能说自然启示、普遍启示是完全一样的，或者超自然启示和特殊启示都是完全一样的。这些都好像在字面上做文章，我同意，在字面上做文章。但是，重要的是，普遍启示是向全人类的，叫人无可推诿；特殊启示或者超自然启示，是教导人得到永生这条道路。
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