第31集)17讲问题解答-3实用主义及其祸害-如何面对不同派别的人
第 17 讲问题解答-3 实用主义及其祸害；如何面对不同派别的人
主讲：林慈信牧师_校对：加立&ZJY(CGY)_文字：Chelsea
Q1：（这里还有几条问题我还没有处理的）。请问牧师，应用神的话语与方法论，和讲道要 用生活化有什么差别？因为今天有很多讲道人常用“如何，然后应用：方法有一、二、三……”， 这种软性的道听多了，造成许多信徒在听一些稍微需要思考的教导时，往往就昏昏欲睡。这些所谓方法论、生活化、实用主义与人本有什么不同。
A：答案是没有什么不同。
在 1916、1917 年，新青年杂志就登了胡适先生的《白话文的刍议》，在那段时间，胡适 也讲“少讨论一些主义，多解决一些问题”（实用主义），所以这个是美国教育理论里面，最影响教育界的理论，就是杜威的理论。这种“如何建立亲密的婚姻关系，1、2、3、4”，那篇道其实是来自世俗的心理辅导材料。不过它可以装饰、加一些经文。我常常会听到这种道的——很不幸是常常。我以为这个没有那么常常，但是教会也不懂得分辨。某某博士、某某老师是中学、大学的教授，或者某某辅导中心的辅导员、主任，就请他来，主日站讲台。这在最基要，最保守的教会里面，你就听到这些根本跟圣经没有关系的道理，传道人也不例外。 听多了这种软性的道，就造成不懂得如何思考。是的。
今天不仅仅是福音派的讲道是这样子（这个背后的就是后现代的，文本死了，宇宙没有真理，只有故事，只有叙述）。所以，讲道就以叙述一个故事来再次活现圣经里面的故事。总之，以听众的文化处境来主导讲道的内容。这个是今天的神学院里面教导传道人怎么讲道的一些理论、方法。也就是说，有的神学院根本不再教导释经讲道的，就教你讲故事，教你去找“心灵鸡汤”那种故事。这种故事肯定是扣人心弦的，一听眼泪都要掉出来的。也就是我们常常在电邮上收到那些的故事、幻灯片啊——我常常收到那种东西，每个礼拜都有“好心人”寄这些东西给我。（有人笑）然后又有好心人寄给我一个没有一只脚的、一只手的，两个怎么会跳芭蕾舞的，叫大家、全世界都感动啊……这种幻灯片我常常收到。不是坏事，只是这个跟我们教会有责任去传的真道的关系是否那么密切，那是另外一个问题。
（P106） 今天人类所面对的，自从 1980-1982 年我就注意到，面对什么？面对全人类阅读分析能力的下降——从美国开始。不要以为美国是一个教育水平很高的国家。美国是一个很文盲、野蛮的社会，就跟罗马帝国亡了之后，罗马帝国边界的那个蛮族的地方一样。不同的是我们有武器，可以从圣路易一发就发到伊拉克某一个建筑物的二楼、三楼；不同的是我们有互联网；不同的是我们随时可以撒谎说某个国家有武器，等等，然后可以开战。
今天我说这些话，说美国是野蛮的国家的话是谁讲的？不是我讲的，是 1982 年我开始注意到《时代周刊》，《美国新闻和世界报告周刊》，最自由派的，就是最藐视基督教的杂志 都在讲这些东西的。不要以为只有我们基要派的在骂人，不是的。那些非常攻击基督教的有见识人士，都看到这一点。而基督教里面讲得比较多的可能早期是寇尔森（Chuck Colson）， 就是尼克逊水门事件之后，坐监之后得救的那位。我说他是今天美国最聪明、头脑最精的平信徒基督徒。他不是神学家，但是头脑很清楚。
今天我们是在一种好像汉朝之后的中国，好像罗马帝国之后的欧洲，全球都是。虽然我们有互联网，有火箭，可以送我们到月亮，甚至更远的地方，但在人类思考、阅读、分析、重组，analysis，synthesis，这些从古典、从古希腊就教导小孩子的东西，（水平）是下降 的。 当然，美国不是没有一些高水准的大学，有的，东方人，就是韩国人、华人、犹太人、 印度人，占了很多的成数，包括一些比较有机会的白人。但是你要去看那些两年制的 college （大学），美国两年的 college，简直跟高中，初中没有两样。以前我们高中毕业要读大学，当然已经读过微积分、三角，生物一年，化学一年，物理一年。这些的科目，就是中学水准 的数、理、化、生、代数 2、几何，还有微积分，现在正在两年的大学从头讲起。大学生拼字都拼不准的。香港也是一样，香港是用广东话写中文的。广东话中那些字，“嘅”，那些口语化的字，都出现在大学生的论文里面的。
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香港只不过是全世界最后现代的城市之一而已。所以，用香港、用美国来做例子，就是告诉我们：今天全球人类的阅读能力正在下降。 17 世纪的英国清教徒和北美殖民地清教徒的孩子们，小学就要背小要理问答的，不是儿童信仰问答，不是？？出版的那本《简明信仰问答》，那是 19 世纪才写出来的。17 世纪 就要背了！what is the chief end of man？人生最高的目标是什么？The chief end of man is to glorify God, and to enjoy Him forever.人生最高的目标就是荣耀神，永远享受祂 (或译： 以祂为乐) ；What are God’s eternal decrees？神的永恒的谕旨、神的计划是什么？God’s eternal decrees are： creation and providence。神永恒的计划就是创造和护理；耶稣基督的三重身份是什么？就是先知、祭司和君王等等，一百零几条，每一个小学生都要背的。
当时他们进到大学之后，一定要读的是拉丁文。所以你看，后来到了 20 世纪，巴刻的书，史托德的书，写得很精的，对不对？因为他们头脑里面，已经受过拉丁文的训练，每一个字都没有废字的。我们今天，谢谢杜威、胡适先生的实用主义，搞到我们不懂得怎么读书的。不光是新加坡。对不起，我来新加坡、马来西亚，其中的一个娱乐就是跑到大众书店 （popular bookshop）去找中学生补习考试的课本，就是预备考试的练习本，我去找还有没有历史的补习。因为我十年前来看，不是没有，是放在最下面最底层的架子，上面都是化学，那些戴着厚厚的眼镜的十多岁的小姑娘在看看看。历史，只有东南亚历史这么薄薄的一本，没有人碰的。 不论是东南亚、香港、美国，最基本的人文，就是马丁·路德、加尔文都接受过的人文教育，如何读书、思考，是今天普世所需要的。
假如教会看到这一点，能够从教导孩子们怎么读书、读圣经开始，那么我们就像当年爱尔兰的修道士一样，站在文明的前面，而不是后面。教会站在文明的后面太久了，我们是可以急起直追的。我们成年人可以急起直追 的。你自己先读儿童信仰问答，先读小要理问答。先好好扎扎实实读一些书，比方说巴刻的 《认识神》，比方说《磐石之上》，比方说《活在圣灵中》，比方说《传福音与神的主权》，这 （P107） 些都是很有名的一些书。但是你不要把它们当做娱乐周刊来读，你要慢慢一个字一个字的推敲，然后好好地放在心上。这样子，我们自己的水准要提高，然后我们不要把青少年当做是笨蛋来看待。我每次看到这些很后现代的青年人、中学生、大学生，我把他当做一个很聪明的人来问他问题。比方 说，有些青年人的父母亲说，哎，他们对福音、对历史没有兴趣的啦。我就会问：你们朋友之间，对信仰所发出的问题是什么。他们就呱啦呱啦地讲出来了，他们不是没有脑袋的。然后，我们尽可能地介绍一些有分量的书给他们。
我看孩子，少年人是有头脑的，上帝造我们不是笨蛋，不是后现代的媒体说的那样说我们是笨蛋。美国的电影、美国的流行音乐，就把我们当做笨蛋、头脑完全空的来对待。某一些，不是所有的，最新的敬拜赞美诗也没有两样。我只是说某一些，因为有一些当代的敬拜赞美诗歌是很有神学水准的，比我们所唱的水准高得多。但是有一些简直就是很空洞的，重复一些。不过我们也在重复我们的短歌。所以不要全盘地批判敬拜赞美。总之，我们自己对我们的会友，对我们团契的弟兄姊妹，对我们的少年人，不要把他们当做是笨蛋，水准是可以提高的。
唐崇荣牧师曾经跟我说过一句话，他说：我的讲道是向教会里面最高水准的 20%讲的， 然后，我是期待他们把另外的 80% 拉上来的。假如我们的讲道永远是向最没有水准的那 20%所讲的，属灵的胃口又没有开、又不懂思考的人去讲，教会就会永远像摇篮班、幼稚园。但假如你向那些认真的人传的话，好了，有的人就会说：“哎呀，林牧师，我听不懂唉，我要睡觉了。”那你就说：“是了，你看，多么好的事情！上帝让你看原来基督教还有这么多东西，是需要我们要花时间去学习的。你要这样回应嘛！”你不要这样说：“是哦是哦，他的东西很难懂哦，你讲得对哦。”你要这样回应：“是的，原来我们还有很多东西要追的，一起来好不好？我 们一起来，每个礼拜读，认识神半章，来讨论好不好？”这样子就好了嘛，对不对？这样我们就把其他人拉上来了。
今天我们面临的是一个全球性的文明危机。我不是指一个教会，一个国家，一个派别。 我们要谢谢美国把这个笨蛋文化传到全世界。香烟的广告在美国是禁止的，在印尼在其他国家就到处都贴满了。在美国，不可以向小孩子推销香烟的。可到了印度，一个戴着太阳眼镜的女明星，就站在中学外面向学生发免费的香烟。我们美国是最懂把最邪恶的文化向外面推销的，都是为了钱。而在教育文化方面，政府又不花钱。我是生活在一个（美国）五十个州里面，在 教育上面花钱花得最少的其中一州，就是加州，排到第 45 到 50，这么低的，就是用每一个小孩来计算的。你看到加州有很宏伟的科技、电影明星等等，但是真正花在公立学校里面的花费，用人口来计算的，是全美国最低的州之一。所以，我们是最懂得把这些空空脑袋的文化往外销的。所以我们要拒绝，不是所有从美国来的东西都是好的。当然我所带来的改革宗书籍是例外，（O(∩_∩)O 哈哈~）为什么要带呢？因为是例外，很难找得到的。你一般看到的东西都是比较空洞的。（好，你知道，你问一个问题，我就会讲到一个小时的 哦？！）
所以，这种方法论、生活化，不是不需要生活化，但是你先要有神的道，就是我们对整本圣经所教导的是什么，我们要掌握；从旧约看耶稣基督，从新约看耶稣基督，把人带到十字架面前，然后再来讲应用，还不迟。
清教徒的应用跟我们的应用是不一样的。不是说你跟你太太的沟通要怎么做，星期一晚 上，你跟你太太去麦当劳买一个雪糕筒去聊天；星期二，不要忘记带你的老大去踢足球；星期三，你要跟他踏自行车……不是这样子的。清教徒的讲章里的应用部分，都是刺透我们的良心的。这种书籍中文不是没有的。钟马田的所有的书籍都是一样的，钟马田写的《登山宝训》 就是这样的，你去读一读，你就可以知道什么是“刺透良心的讲章”。
（好，各位弟兄姊妹还有问题吗？ ）
Q2：我们应该用什么态度去面对那些不同派别的人？这些派别跟救恩有关系吗？ （P108） A：很好的问题。第一个问题是：我们怎么对待不同派别的“人”？而不是怎么面对不同的派别，你要问的是如何面对不同派别的“人”。（对）然后，派别跟救恩有关系吗，对吗？好，很好的 问题，请坐。
这是第一个问题对不对？还有第二第三。 你这个问题就注意到，我这几天表达的是一个正统的信仰，怎么面对不同的“派别”，我没有说明怎么面对不同派别的人。人是人，人是神所造的，按着祂的形象造的人。摩门教的人是人，同性恋者是人，他们是罪人，我们也是罪人。他们是按着神的形象造的，我们也是按着神的形象造的。所以凡是人，我们必须要以人有神的形象这种的尊严去对待，不等于说我们要同意他们的说法。假如我们全世界的人都要同意他们的说法，我们才能交朋友，每天跟他们一起坐巴士，坐地铁的话，那么我们连到修道院都做不了这些事的，对不对？
所以，每一个人有他的尊严，因为 他是神造的，不等于说我们需要跟他们发生很密切的同工关系。我个人的看法是：每一个宗派或者是教会，或者用中国的说法是每一个片，都需要有自己信仰的立场。当然问题就来了，这个片，这个宗派里面就起了一些分歧。最明显的例子就是，一些教会中有一些领袖推动灵恩派的神学。
那怎么办呢？当然，最好的方法是由负责的同工，也就是宗派的领袖、或者教会的牧师，跟众长老们一同来决定，我们今后要走的路线是什么。假如这个决定做不了的话，有可能最后最后的选择就是你离开教会，去另外一 个信仰（比较上）跟你比较合得来的教会。
我再回到你的问题：怎么对待这些不同派别的人。我喜欢这个问题最明显的是：怎么对待新正统，或者是后保守福音派这些教授、教会领袖，等等。我会同样地说：用神的形象来做一个共通点。
最后一个问题是：派别跟救恩的关系是什么。我是属于改革宗的，我相信神自己知道谁是得救的。所以我不能说所有自由派和新正统的都是不得救的，我从来不会说巴特是不得 救的，这不是我要讲的话，不是我要想的问题。除了摩门教、耶和华见证人那些是很明显的，因为他们传的是完全不同的一个信仰。在天主教跟基督教、甚至东正教这个大范围里面，我们可以指出哪一些教会，他们的立场是离经背道的（apostate）。我再说一遍，我们要指出教会里面哪一些神学立场（就是派别）是离经背道的，甚至乎我们指出哪一些神学家的哪一方面的论点是离经背道的。一般来说，我们就讲到那里为止。
就是说，你看我们从“我们是谁”，昨天的第一点，我就说了，我们跟天主教不同的是第一、第二、第三：我们相信唯独圣经，教会不能够抢夺圣经的权柄；唯独信心，行为不能给我们什么功劳以致得救；唯独基督，“圣人”是没有功德，我们可以借来用的。我们说得清清楚楚，我们的立场是什么。在主耶稣基督还没有回来之前，教会是不断需要被管教的（discipline）。离经背道的信仰是需要被教会正式的去管教的，讲得更严肃一点是惩戒。
那很不幸的，我们对教会的管教事工从来就觉得很陌生。所以结果就是（在教会中），神学生或者神学老师跟神学老师在争辩。因此，我看到这个缺点，所以我自发地去申请加入了一个有神学立场，也就是认信的宗派，认信的意思就是说有信仰宣言的，就是我的宗派的信仰宣言就是威敏思特信仰告白。所以假如我有一天，我得到一个结论——我今天不再是加尔文主义者了，我今天已经不再信加尔文五要点了，已经不再相信人是完全堕落的、救恩完全是神的主权和恩典，等等。比方说，假如有一天，如果我的立场变得这样子的话，我有义务去告诉我的区会，我的立场已经改变了。那他们可能就会来教导我、辅导我、管教我，或者最简单的是我自动离开长老公、或者我那个长老会，去参加一个信仰比较松散的长老会，是可以不相信预定也可以做长老会牧师的；就是我应该有这种的良心，假如我已经不再认同我宗派的信仰的话，我应该离开。
我说这些就是说，我劝基要派、敬虔的弟兄姊妹跟传道人，不要把神学立场和救恩挂钩，毕竟谁得救是上帝的事情。那除了一种情况可以问某某人得不得救，那是我们是不是要 （P109）接纳某某弟兄姐妹受水礼、有资格领圣餐，参加我们教会作会友，在这个情况下，牧师长老或传道长老有责任去审核某某人的信心跟悔改，从人的角度来看是不是真的，除了这个以外，我们宁愿说某某人的信仰，在这几点有问题，某某神学教授已经不是属于历史上的基要派了。为什么？一、二、三、四，把它说清楚。而不是说他是异端、他是不得救的，因为这些词太笼统了，用起来其实对于我们的理解没有太大的帮助。宁愿说明，他们在哪方面信仰是走样的。同样的，某某弟兄姐妹跌倒了，当然我们也不需要把人家的丑闻到处去宣扬。但是假如你要说明某某弟兄不得救了，那你要说明为什么不得救。他是一个不得救的，你凭什么来说他是不得救的？除非你是教会的传道或长老，你需要做出这个判断。
加尔文说，教会要做出一个有爱心的判断（charitable judgment or judgmental charity），意思就是说，某某人心里相信，口里承认，而他没有什么什么大丑闻这类的罪，以致影响到整个教会在社会上的名声，你就接纳他；没有受过水礼的，就给他施行水礼，成为一个可以领圣餐的会友。在这种情况之下，我们要问他的信心，按照我们的判断，按照我们对他最好的，the benefit of the doublt 从最好的角度来看，他的信心是否是不是存在的、而且是真的。
我有回答你的问题吗？可以来跟进的。
Q：你从来没有否认巴特是不得救的？
A：我从来没有讲过巴特是不得救的，没有错。
Q：那么，他是神的仆人吗？再者，神学家都是神的仆人吗？
A：请问神的仆人的定义是什么？你的意思是说他的信仰正统呢？还是他有没有资格做牧师，是不是这个意思啊？什么叫神的仆人?
Q：不是说他有没有资格做牧师，而是说他有没有在神里面看到自己的使命，（是喽）他当要做的。
A：他有没有看到神的使命，知道他当要做的。
Q：还是说他完全按照自己的思想？
A：我们这些敬虔的、基要的信徒和教会，我们对神的仆人，跟神的仆人的呼召和使命，我们先假设了一点，我们才会发出这个问题。我们假设我们信主、悔改是真的，然后在某一个时段，我们领受了呼召，然后经过这个呼召的认可，还有装备，有一天我们就被教会承认是神的仆人了。这个是我们在基要敬虔的圈子里的习惯。
好了，那我们问，比方说巴特他是不是神的仆人？我们要看他有没有神的呼召。那我可以差不多可以担保，我不知道；但我担保巴特是一个很虔诚的一个信徒。“信徒”这两个字是指“自称 是信徒”。新派的神学家有很多是很敬虔的，当然也有一些是很放纵的，例如田立克等等，是搞婚外情的。但巴特是一个很虔诚的一个人，他是瑞士的德文改革宗的牧师。他神学毕业之后在一个小地方牧会多年，研究圣经。他是不是神的仆人，至少要分两到三个层次来讨论。第一，他是不是神在永恒里看他是忠心的仆人，这没有人知道。第二，他心里有没有感觉到 神的呼召、使命感？肯定有，不然他不会写那么多的教会教义学。因为他是某某宗派里的被按立的牧师和神学教授。第三个层次，从我们基要派人的标准，来看他是不是一个“我们认为是神的仆人”的神的仆人呢？这个我们可以做出评论。因为他的信仰不正统。你懂吗？神怎么看，我们不知道；他自己怎么看，大概可以知道的；然后我们怎么看？
所以我说了又说，他是一个很诚恳很虔诚的人，他是德国改革宗宗派的牧师；他的信仰从范泰尔保守派来看，是不符合圣经，因为他说了很多的康德、施莱马赫、高等批判和祁克果的影响。所以，要分三个层次来看。当我们常常把这三个层次混为一谈的时候，就把事情说得不够准确。第二点？
Q：第二点就是他是有神的呼召，神的使命才写那么多的教义。那么每一个神学家也写很多的教义，（A：没有错。）那从这一点分析，他也是神的仆人了？
（P110） A：所以，我们读了很多这些啰啰嗦嗦的伯克富的话，他说你要从教会的历史来看教义啊， 你要从社会学来看教义啊，你要从心理学、从宗教经验的现象来看啊……那些啰啰嗦嗦的理论不是没有用的。
你从宗教的现象来看，他宣称自己是一个很虔诚的主耶稣基督的门徒，有神的呼召，做传道人，而且忠心地在牧会。你懂吗？你从外表的现象来看，他是非常虔诚的传道人。（视频里没这些话：好了，不要再问这个问题了。 Q：不是。换一个问题了。（A：好了，换了换了。））
Q：认识神就是应用神的话。
A：嗯，很好， 认识神就是应用神的话。
Q：然后我的问题是说：一个人会应用神的话，就会认识神吗？
（视频里面没这些话：A：我 可以回去了吗？ 众笑 O(∩_∩)O 哈哈~
A：可以。从监牢释放了。 ：）
A：一个会应用神的话的人是什么意思？傅兰姆的意思不是指你读过基督教教育的，你懂得怎么应用神的话；你懂得每一次主日学，头五分钟有茶点，有破冰、游戏，然后你问一些问题；每次准备课程的时候可以写出来：今天我教完这一个小时的主日学，学生应该知道一、二、三，能够做 一、二、三，能够……等等。好，这个叫做“教育学教导你怎么应用神的话”。我不是指这个。我是指：一个应用神的话的人，是懂得让神的话的权柄来管理他的生命的。简单的说，一个 应用神的话的人，就是一个谨守神的话、遵行神的话的人。从这个角度来说，是的，一个遵行神的话的人——我们也有一句话没有讲出来，就是已经假设一个从心里面发出这个意愿，从心里面来诚恳地遵行神的话的人，是一个认识神的人。因为认识神不仅仅是我们属灵经历的总和，也不仅仅是圣经、神学的知识。认识神就是认识祂的话里面，祂怎么启示祂自己，然后用顺服的心来回应——包括遵行、敬拜、敬畏、爱慕，等等。所以，一个真正应用神的话的人，是一个真的认识神的人。所以，应用神的话，我们要讲得清楚是什么意思； 认识神，我们要说清楚是什么意思。
那么，关于认识神是什么意思呢？最好的扼要的定义， 是在巴刻的《认识神》的第二章，“认识神的人”那一章，这是最短的了。当然可以发挥得很长。比方说，傅兰姆的《认识神的知识论》的第一章，神的主权是什么，就发挥得很清楚。 那是从上和下来看怎么叫认识神。认识神祂完全的、从各方面来看的主权。不过，巴刻的《认识神》的第二章，就够我们去好好地消化，来活出来了。
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