第45集)26 讲 历史上对宗教本质的看法
主讲：林慈信牧师_校对：加立&ZJY(CGY)_文字：creative
我们今天早上讲第一大段的基本原理的观念，A.神学以外不同学科的基本原理，2，神学以外的基本原理，B那里，我们说神有本质的、原有的，或者说原始的知识，人是有类比的知识。神是无所不知的，包括祂认识祂自己，这个叫做原有的；人的知识呢，是身为神的形 （P161） 象，在这个本位上有的。
下面有一行说逻各斯，我说，伯克富用逻各斯来解释神借着逻各斯，就是神借着圣子 ——太初有道那个“道”，来赐给人理性、了解万物，是循着初期教父游斯丁，还有俄立根，他们对逻各斯的理解，而他们对逻各斯的理解，又来自斯多亚派的希腊哲学。所以基督教的传道人、牧师——游斯丁和俄立根就是当时最出色的传道人；游斯丁是殉道的，俄立根是主后 200 年上下这段时间最聪明的，最有学问的，最有哲学研究的传道人——但是他们用了世俗哲学的观念，逻各斯这个字不仅仅出自约翰福音，也出自斯多亚的哲学。约翰用逻各斯这 个词是圣灵感动默示他用的，但是游斯丁、特别是俄立根用的时候，就好像我们说中国老子的道跟圣经的道是同一个道，这样子就把世俗对道的观念就带进教会的圈子里面。
伯克富也好像没有脱离俄立根用逻各斯（的观念），当然他用得很小心，但总之，至少有一点，伯克富是缺欠的，就是他没有说到罪怎么样影响到逻各斯给人的思考能力。所以说人的思考能力是从神来的，从耶稣基督来的。这个不是坏事，但是要说清楚，至少要用人的四种状态来说清楚；不然，光是用逻各斯来说明人的理性思考能力的来源的话，很容易就把犯罪堕落之后世俗的思想，当做是神要给我们的思想（神要我们怎么样思想），把世俗的跟神的心意混淆。今天中外的教会正在犯这种的错误。
另外一点，我在白板上右手边有一个图。这个图大家看清楚，这个红的呢，是一个方块 是一个井，井里面左手边再来一个虚线把最左边那一排又分成二。这说明神的普遍启示和神 的特殊启示，就是圣经，等等，不同知识的来源，他们彼此之间的关系。知识的来源╱ 知识的内容 来自神 来自人来自世界 圣经 普遍启示 认识神 认识人 认识世界。
我们先来看这个图的上面，人的知识来源至少有三，第一是从神而来的。从神而来的就 分特殊启示：圣经和普遍启示；还有从人来的，当然人本身也是普遍启示的所在；然后是从世界。所以你也可以说从神而来的是圣经，从人而来的是世界，从神的普遍启示，我们得到一些知识。不过不要忘记，不论是从神、从人、从世界来的知识，我们因为罪的缘故，都常常扭曲了这些的知识。 好了，左边，知识的内容。我们人所知道的不外是认识神（包括灵界），认识人，然后 认识宇宙。
好，我们就拿这个小小的表来讲一讲。这个井字的方块里面，上面的第一行就是 神学或者宗教神学：认识神。怎么样认识神？主要是从圣经和普遍启示，不过也不排除人我 们观察人身体的构造，观察人类，观察宇宙。不过当然需要从圣经的角度，来审视我们对人 的观察所得的结论、我们观察世界所得的学识，都要从圣经来审视、来检讨。
好，第二排是 认识人。认识人第一是需要圣经，还有神的普遍启示；然后我们也去观察人，研究世界。研究世界得来的就是文化人类学、历史等等；观察人所得来的就是心理学。从神的启示来认识人，是圣经（合乎圣经）的心理学，不等于说所有神学院所教导的辅导都是合乎圣经的心理学。今天神学院讲的教牧辅导学，大部分都是不合圣经的，都是从世俗的心理学，就是观察人，作一些理论的猜测所定下的一些结论，所以总是要从圣经来检讨我们怎么样认识人。
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第三排就是认识世界，这个包括历史、科学等等。人要认识世界，首先要有圣经作我们的主导，圣经来检讨我们怎样从研究人、研究世界所得来的知识，要从圣经来检讨。所以不论哪一个 学科、哪一类的知识，都需要有圣经——有权柄的神的话语，来检讨我们从人、从世界得来的知识。（P162） 好，这两个是我们上午需要再解释一下的。
好了，我们上午开始讲宗教，我们讲到了圣经里面客观的宗教有神的律法、诫命、训词、判断、典章、耶稣基督并祂钉十字架跟祂的复活、福音、信仰等等。主观的有敬畏耶和华、敬畏的心、敬虔的心，不过新约神学中用得最多的是信心。
好，我们再来看一看什么是信心，在古典的希腊文，就是新约圣经以外的希腊文，信心（pistis）这个字至少有两重的意义，第一，a conviction based on the testimony of another，基于另外一个人的见证所得到的确信。我有把握的相信一件事情，因为有一个见证人作见证。第二，trust in the person whose testimony is accepted，信心乃是信任一个人，因为我们接受他的见证。再来一次，第一，是我们有把握的相信一件事，因为有见证；第二，我们相信一个人，因为他的见证是可靠的。所以不论是信一件事或一个人，都跟见证或见证人有关。在古典的希腊文里，这种的信任、见证，意思并不明显。就是说在讲到信，希腊的诸般神明、希腊的文字并不突出这种的意义。
但是在新约圣经里面就非常明显了。讲到我们荣耀的救赎的福音的时候，人需要以信心来回应神的救赎，这种信心就是好像孩子一般的信靠神的恩典。同时， 这信心本身就是爱神和服事神的泉源。就是信心不仅仅是一次决志，举个手作个决定，是内心的信靠，以至于我们爱神、以至于我们服事祂。这种信心，不是我们里面已有的、固有的一种宗教情操的表现。不是的，乃是圣灵超自然的工作所带来的。所以，敬虔、服事神，这些都是来自信心。所以，一方面，我们有外在的神的律法、福音，里面以信心和信心所带来的爱和服事来回应。
总的来说，我多加一句是伯克富没有讲的，就是说这整个就是 “约”：你把客观的神的律法，跟福音与人内在的信心和服事加起来，就是约，就是整本圣经讲的“约”。所以，真正的宗教，真正的信仰就是回应神，这位立约守约的神，回应祂的约，以信心、爱心来爱神、服事祂，来回应祂的约，来守祂的约。
- A. 3. 历史上对宗教本质的观念 Historical Conception of the Essence of Religion
伯克富说（Systemic Theology, p. 100），宗教是人类生活里一个最普遍的现象。人好像是情不自禁的会去找一个宗教去信仰的。这个并不稀奇，人是按照神的形象样式所造的，神对人的旨意或者说人的归宿，或者所谓命运，就是要与神有交通，与神一同生活。是的，人已经离开神，堕落了，但是他的堕落并不意味着在他里面神的形象完全丧失了，不是的。比利时信条是很早的，其实比利时和荷兰是同一个国家，比利时信条是指当时荷兰，加尔文有份影响的地区。比利时信条在第十四章这样说：就是堕落之后的人，他失去了由神而来的美好的、卓越的恩赐，只存留着一点点，不过，存留的这一点点这个残余是足够叫人无可推诿。
多特信经第三、第四章这样说：自从人堕落，在人里面存留着自然之光的一点点残光，一点点、很弱的光。根据这个光，他存留着一些对神的认识——还是认识神，认识自然的东西，也能够分辨是非；同时在社会上，我们还是会发觉，人还是会尊重美德和秩序的，也懂得怎么样待人，处世的时候懂得有一种秩序和规矩。这个是多特信经。这些存留下来的残余的光，是不足够使人得救的，伯克富继续讲，甚至人会误用这些残余的光，不论是在关于自然或者是关于社会的事，就是不论在科学还是在社会上，人都误用神所留下的光。同时，这个残余的光就足够解释，为什么人类不论文化多么的开发或不开发的民族中间，都有某一种形式的宗教。为什么每个民族都有宗教？就是因为有神的亮光的残余。不过，不论这个现象在世界各国是多么的普遍，这并不表示说，学者同意究竟宗教的核心、宗教的本质是什么，光是基督教教会 的历史中就有很多不同的意见，关于宗教是什么。
好了，现在我们来看，历史上对宗教本质的观念。
- 早期教会 The Conception of the Early Church
P163 第一，早期教会。还没有讲早期教会以前，我们知道罗马书 12：1告诉我们， 我们要将身体献上当做活祭，是神所喜悦的，这个可以说是一个宗教，圣经对信仰的一个定义。另外，希伯来书第 12：18 节，还有雅各书1：21，最纯洁的宗教就是什么呢？就是要去照 顾那些孤儿寡妇，还有自己不让这个世界污染等等。 好，早期教会有 Lactantius，他是第四世纪初的一位基督徒，他说宗教就是the right way of knowing and serving the true God正确地认识神和服事这位真神的方法。我们暂时不去谈究竟他是对还是不对，光是讲认识和服事是不是少了什么东西，因为这种的讨论可能不是很有意义的。就是我们知道，早期其中有一位传道人说宗教是正确的认识神和服事祂的方法。
- 中世纪 The Conception in the Middle Ages
好，中古时期，我们知道，因为罗马天主教的权柄的缘故，信徒的生活大部分是外在的礼仪：去望弥撒，去神父那边认罪，念经等等，所以教会注重外表的礼仪，就忽略了内心的情操，也就是对神的心。这种对守仪式的重视，到了经院主义，就是11、12、13 世纪的时候，就达到一个高峰，因为教会的权柄和传统的权柄远远高过圣经。所以圣经也不被一般的信徒看得到，教会也不让圣经流到信徒的手上。所以认识神，对神的知识就降到最低最低了。
当时， Aquinas，托马斯·阿奎那对宗教的定义是：the virtue by which man render to God a required service of honor 宗教就是人要给神的，也就是神所吩咐人的事奉和敬拜。这种的事奉和敬拜的“能力”就是宗教。对不起，我说能力，virtue这个字，可以翻译为能力，也可以翻成美德。所以我们也可以这样翻译：宗教就是人服事神，尊荣祂的美德。这样子，宗教就成了人类里多种不同美德里的一种，宗教就跟服事神，差不多完全连在一起。阿奎那又分辨出有神学上的美德，道德上的美德。神学上，或者以神为导向的美德，就是信、望、爱。 这些都是以神为对象的；信心、爱心、盼望都是指着神。 第二是道德的美德，就是公义、坚忍、谨慎、节制（justice, fortitude, prudence, and temperance）。而宗教是公义的一部分，因为，in religion man renders to God what is His due, 人的宗教就是人应当所献呈给神的还给神祂所配得到的。英文是renders to God what is His due,还给神他所配得到的，这有点功利的意思，就是说，这是理所当然的，神是配得我们敬拜、配得我们服事的，这是阿奎那很重要的一个道德伦理学的观念。就是你要给别人（包括给上帝）他们所配得的。
这个定义有强调到人的内心，不过 主要是讲到事奉。伯克富就说，宗教不光光是服事，还是我们心里的状态，服事跟敬拜乃是表达出我们心中的状态。托马斯·阿奎那的定义，今天在天主教的教科书里还能看到。
- 宗教改革 The Conception of the Reformers
好了，宗教改革。到了宗教改革的时候，路德、加尔文他们当然反对罗马天主教把宗教生活说成只是外表的守仪式。他们认为真正的宗教就是属灵的与神的交通，加上对祂敬畏、敬虔，而结出的果子就是充满着感恩的敬拜，和充满着爱的服事。加尔文是这样说的：such is pure and genuine religion纯正、真正的宗教，真正的信仰，就是真正的信仰，就是confidence in God信任神，加上严谨的敬畏。而这个敬畏本身，就包含了敬虔的态度，还有律法所要求的一切合理的敬拜。敬畏包括敬虔，敬畏包括敬拜。所以加尔文就讲到信任、敬畏、敬虔、敬拜，这才是真正敬虔的宗教生活。
所以宗教是什么呢？用我们今天的话来说，就是与神的关系。我们与神的关系是一个有意识的，就是自发的、自动的Voluntary、自愿的与神的一个属灵的关系。Expresses himself in life as a whole but particular in certain at worship这种的敬虔与敬畏，是在整个人生表达出来的，不过特别在敬拜里表达出来。这里有内在的敬虔（cultus internus），还有外在的敬虔（cultus externus）。内在就是信、望、爱，外在就是教会的敬拜还有教会的服事。
然后，他们也讲到客观的宗教和主观的宗教。主观的宗教就是我们内心的态度，有圣灵祂的大功恢复了我们原来的心；然后，是由客观的神的话语的宗教，来带领、来管理的。也就是说，神在圣经里面已经决定了，人应当怎么样来爱慕祂、敬拜祂、服事祂，才是让祂喜悦的。而罗马天主教，还有后来的重洗派，他们强调的都不是这些，就是强调 will worship，以意志 （P164） 来敬拜（诚之按：私意崇拜，参西 2：23）。所以，真正蒙神悦纳的宗教，蒙神悦纳的敬虔是人灵魂里面，内心里面的态度。敬虔（piety）、敬畏（fear）；再一次，敬畏（reverence）、 信心（faith），还有依靠神的态度，这些都是人内心里面的情操。
下面有一段，伯克富就讲到奥图（Rudolf Otto）。奥图是当代的，我忘了是 19 还是 20 世纪的一位研究宗教的。他去看不同的宗教，他说不同的宗教对他们的神有一种的相同的感觉，可以说是身为被造者的感觉（The emotion of a creature），感觉到那个神明的绝对的威严、无限的能力、自己的微小、自己的无助。这个是当时 19 世纪末 20 世纪初一位宗教研究学者所讲出来的。其实我们重要要讲的就是说，或者伯克富有点过时，70年前，他这样说： 我们今天可以说，什么是敬虔呢？就是既然神在约里面给了我们称义、成圣，简单的说，在 约里面给了我们耶稣基督，和在耶稣基督里面的一切，特别是称义、成圣加上各种的福分，喜 乐、平安、清洁的良心等等。宗教就是回应神的约、回应神的救赎。透过可能有一本书对我们很有帮助，就是爱德华兹写的《宗教情操真伪辩》，里面讲到神所喜悦的心包括哪些心态：信心、爱心、盼望、敬畏祂、敬拜祂、顺服祂、以祂为乐、以祂为望等等。
下面有一段，我们又要讲到现代的宗教观。我们下一堂要进入到理性主义跟新派神学的宗教观。
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