第57集)35讲现代神学的启示观
第 35 讲 现代神学的启示观
主讲：林慈信牧师_校对：加立&ZJY(CGY)_文字：chaolin huang
P207 祷告：主，你的恩典都是你所启示；你的恩典都是你成就，也愿意让我们逐步去了解你的恩 典，你的爱，你的保护，你不变的信实。继续接纳我们在你面前的心愿，爱你，服事你，也 叫我们查验你在我们人生不同阶段要我们受怎么样的塑造，怎么来改变。谢谢主，你还是托 住我们的。奉耶稣基督的圣名求。阿们。
- The Idea of Revelation in Modern Theology (p. 119) a. The Deistic conception
上一章我们开始讲启示，我们说到了自然神论这个阶段。我们说，自然神论认为自然的光，就是神在宇宙中摆布的亮光就足够了，基督教只不过是重复、重新发表神在自然界所做的启示。好，我们继续讲自然神论。因此呢，自然神论认为一种超自然的启示是不可能的，本质上是不可想象的，上帝也不会这样做——不配上帝下来这样做。因为自然的定律、科学 定律已经够了，为什么要多此一举呢？这个不配上帝的。因为这种启示就暗示，现存的、目前的这个世界是有缺欠的，而上帝用祂的话语创造世界的时候，就有所缺陷。要就是不够智慧造一个更伟大的、更好的世界，要就是不够智慧计划一个更好的世界，或者是不够能力创造一个更好的世界。总之，自然神论也否认任何超自然启示的存在。因为这种启示的存在，就违反了一个最基本的事实，就是上帝一定是按照已定的自然定律来工作的。世界是由一些 “铁定”的自然定律所控制的。 你看看，这种科学定律已经取代了上帝的地位了啊！我们弹海顿的音乐：“咚、咚、咚……” 宇宙好像钟表一样，这个钟表就变成上帝了。
我讲过，上帝的启示是合理的，但是假如说上 帝的启示一定是合理的，合人的理性、科学定律的话，科学定律就变成上帝了。宇宙是由一 种铁定的自然定律所控制的，因此，当然一定就排除了任何超自然因素的介入。先知的预言、 神迹，都不能证明存在一种启示是超过理性范围的，因为这些先知的预言、神迹，都可以用自然的因素来解释的。所以自然神论者，就排除了所有超自然的事情，只剩下上帝自然的启示。后来，就有启蒙的哲学（也就是康德）就跟上来了。康德也没有比自然神学更好。康德之前的莱辛（Theodor Lessing）也是一样的。康德和莱辛的宗教都是 religion within the bounds of reason（由理性所限制的宗教）。
- The Modern Idealist conception 下面我们来讲理性主义，也就是唯心主义。是的，自然神论者把上帝放得高高在上、与世界离得老远，没有一个接触点的。唯心或者是理想哲学，就倒过来，说上帝是临在这个世 界的，因此就有了一种新的启示观了。这个唯心（理想）主义就是施莱马赫、黑格尔等等。 这种哲学是泛神论的：上帝就是宇宙，宇宙就是上帝，这个叫泛神论。泛神论就是上帝是泛 泛的，整个宇宙就是上帝。所以，当然就排除任何的启示。因为泛神论最基本的原则就是： 上帝就是世界、世界就是上帝。上帝离开世界，没有自己的存在的，没有独立的存在；世界离开上帝也没有独立的存在的，总之同一码事。 是的，他们会这样分。一方面是有一个所谓上帝，是一元的、是无限的、是自主的，是 万有之根，这个是摸不到的；另一个是在时间里的、有限的、不断在变动中的现象。这些变动中的现象，只不过是背后那个、说不出来的什么东西的一个 modification、一个形式化而 已。那个背后的什么东西，要看你是什么宗教哲学喽。
印度教就叫它做“Brahm”——我翻了 字典叫“瘤牛”，希腊哲学叫做“纯存有”（纯粹的存在），斯宾诺莎（Spinoza）叫它“substance” 实体，黑格尔（Hegel）叫它纯精神，这些都是很抽象的理念。这些抽象的观念要就是包含了全宇宙的一切一切，或者什么都不是。它的意思就是 everything，或者 nothing。我们说 过的，你记得吗？那条狗，你把它抽象到最高，是什么都没有的；你把它抽象到最低，也什 （P208） 么都没有了。这种哲学就是说，上帝是你抓不到的啦！那究竟这种抓不到的万有之根，是怎么让现象世界变出来的呢？就是无有怎么变一二三的呢？所以《道德经》也是差不多的吗？ 换汤不换药。印度教就说是 emanation（放射）；希腊哲学就是显明“manifestation”；斯宾 诺莎说 modification-形式化，它有了一个形式，一个 mode；黑格尔就说是一种理想或者理念式的进化。无论这种说不出来的东西怎么样变成现象，这个过程，伯克富现在来批评了， 这种现象化的过程一点都没有启示到那位绝对者，那位绝对者仍然是不可知的。不但如此，你最多可以说，这个绝对者是被动地被显明，完全不是圣经所讲的那位上帝，有意识的、自动的、自发的、主动的启示祂自己。 再说，这种泛神论的观点，它这种启示是没有客体、没有对象的。主体跟客体，那位启 示者跟领受启示是同一位。简单来说，上帝乃是启示者，上帝乃是启示的内容，上帝乃是领 受启示的那一位；他就在自己那里玩游戏，自己跟自己自言自语。当然，我们是这样批评他 们啦，他们讲的头头是道的，今天新纪元运动就是讲这些东西。因为有印度教、道教、佛教 等等的影响。好，这是理想主义或者唯心主义。
现在我们来讲施莱马赫（Schleiermacher）（我们讲义的第 9 页）。施莱马赫和他后来的 神学家，他们是一面倒的强调神的临在。什么是临在？临在就是上帝是在日光之下，临在的相反词是超越。但是请记得，这些不正统的神学家，他们的超越是超越到摸不到的、摸不到边际的。临在呢，就变成上帝不是上帝，只是宇宙里面的一部分。正统的、合乎圣经的超越 是上帝是创造万有的，所以祂是先存在、独立存在，而且祂计划好、预定好要创造、要拯救。 临在的意思乃是这位创造主、掌管主，在历史中成就祂的救赎，在历史中成就祂伟大的作为。 所以我们合乎圣经的超越和临在，跟不合乎圣经的超越和临在是两码事，不能混为一谈的，虽然我们都用超越和临在。
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比方说，假如你去看一本《二十世纪神学评论》（应该是葛伦斯 Stanley J. Grenz 和奥尔森 Roger E. Olson 所写的），这类的书，市面上大概有两三本，还 有当代神学……。他们会讲，巴特的神是很超越的，田立克的神是很临在的，施莱马赫是讲临在的……他们讲来讲去，就是讲上面下面，上面下面，但是他们这些福音派学者，都点不 出所以然。为什么呢？他们没有看到背后是康德，而康德的背后一直追溯下去就是柏拉图， 柏拉图再追上去呢？好像我的范泰尔老师说的“it all begins in the Garden of Eden”——都 在伊甸园开始，都是因为人犯罪，离开上帝独立。所以人独立的思维,导致柏拉图那种的， 自己想出一套东西出来，然后跳两千年到康德。有了康德才会有这种不合乎圣经、幻想的超 越，还有不合乎圣经的幻想的临在。
好，我们继续讲施莱马赫。施莱马赫特别强调神的临在。自然界的全部，不仅仅是这位 临在的神的自我彰显，这个自然界就是上帝自己；人是有神性的，而上帝最重要的启示就是 在人的内在生活找得到。黑格尔简直就说，那一位无限者，在有限的人里面就醒过来了，就成为有意识的。而既然耶稣基督，就是拿撒勒人耶稣，是人类中最美的一位，上帝最高的启 示，当然就在耶稣的生命中，特别是在祂的内在生活，也多多少少在祂历史上的出现。因此，神与人是联接的。这里不是在讲“神人和好”哦，the continuity of God and man，人就很像神，神就很像人。那，神人有什么不同呢？就差不多不讲了。所以，这种神的临在观是在说，正如上帝在人的生命里面是临在的，所以，上帝的启示是从人里面出发，不是从外面进来的。这位有宗教的人，他会去自己里面的经历去找。找什么？找神真理的启示。而他假如同时也去一本圣书去找的话，那只不过因为这本圣书记载了一些其他人的宗教经历，那这些的人，也在他们的灵魂里面找到上帝。讲来讲去，圣经只不过是其他属灵人的记录或者见证，恰恰就很像燕京大学宗教团契那些“我的宗教经验”的见证，都是讲些人的主观的宗教经历，这就 算是启示的了！我不是说我们的见证不重要，我们的见证是对启示的回应。我们透过信心、 悔改、顺服来回应神的启示，不能说我们的经验就是启示。“启示”这两个字不能随便用的，不能随便说上帝上个礼拜五给我说什么什么，圣灵向我启示你要做什么什么。你最多可以说 （P209） 圣灵“光照”，不能说圣灵“启示”。
好，康德之后的理想主义，或者说唯心主义，同样排除一个超自然的启示。自然神论是 否认有超自然的事情；理想主义倒过来，唯心嘛，就否认自然界的东西。因为所有的思想事 实，就是在这个自然界里的思想事实和事件，都是那位临在的上帝所产生的。自然神论把一 切都叫做自然的。唯心的理想主义，则把一切都称作超自然的。超自然和自然分不开，而超自然就在一般的自然定律中表现出来。所以自然界的一切都是超自然的，一切的超自然都是 自然的。 因此，到了二十世纪的自由派神学，他们就讲一种自然的超自然主义或者超自然的自然 主义。说来说去说不清楚，对不对？就是要让你说不清楚，就是什么都是一样的，“人里面 的经验就是上帝的彰显”，很美的啊，很美的。这叫神秘主义或者神人合一。“天人合一，唯信可期（唯有透过信心可以期待）”，这是华福会歌里面第二节的歌词。每次唱到这里我不 唱的。神人不是合一，是和好，不能用天人合一来表达神人和好，或者我们与基督联合。我们与基督联合是约里面的联合，正如我们在亚当里，亚当是我们约的代表。同样的，基督是 我们新的约的代表和头。我们不是成为“小耶稣”，不能跟这些极端的三元论的说法——我们 就是小基督，不是的！神人合一这个话不能讲的，至少你讲的话，就很像东正教那种神秘的 宗教观，或者简直就把神跟人之间的不同给除去了。
好，继续讲理想主义。他们说他们里面的在宗教经验就是启示。一切的超自然就是自然， 一切的自然就是超自然。所以，伯克富说：这些人要找到一个超自然的启示。其实真正找得 到吗？所有的启示都是有超自然的起源，都是来自神。伯克富说，是的。但是问题是究竟有 没有一种神的启示是超越人、靠自己的自然能力就找得到的呢？就是说，究竟有没有一种启 示，不单单它的起源是上帝，而且是用一种超自然的方法临到人的呢？在这方面，理想主义 就说没有。我们正统的基督教必须要坚持，神的启示不单是有超自然的来源——就是神自己； 神的启示是用超自然的方法，用神迹、用道成肉身等等来带给人的。 另外一点，就是要讲到神的启示的内容方面。
我们（就是正统的教会）说，神的启示就 是神传递知识给人，上帝告诉人祂的本性和祂的旨意。但是在二十世纪（十九世纪末～二十 世纪初）的自由派神学，这些自由派神学就是受早期的唯心主义所影响的。他们相信神的临在，所以他们常常说启示不是神的真理的传递，启示乃是透过经验或者是在历史上的一个人 ——耶稣基督。有时候他们会说，上帝是用祂的作为，大能作为，而不是用祂的话语来自我 启示的。这种说法，是二十世纪初新正统的圣经神学这一派喜欢讲的。所以目前出现在许多 新旧约、特别是旧约神学的书籍里面。上帝怎么启示祂自己啊？透过伟大的作为，而不是透 过话语的传递。这个“不是”就害死人了。上帝有没有行大的作为？有！上帝有没有讲话？有！ 祂的话解释祂的作为，祂的作为解释祂的话。但是新正统跟自由派一样——虽然新正统是反 自由派的，他们都同意上帝的启示是透过大能的作为，而没有向我们传递真理。巴刻（J. I. Parker），不是巴特，巴刻说：不是的！God told us things，神有告诉我们一些东西的。神有传递一些真理的，圣经不能单单当做儿童主日学故事讲讲。你这样讲讲不如用《二十四孝》也可以嘛，《伊索寓言》都可以嘛。没有的，这些故事是要传递神的救赎、神的全能、神的恩典、圣洁这些真 理的。
好了，到了巴特（Barth）的时候，巴特就会说：基督教不是教义，基督教是生命。哇，听起来很属灵，但其实就把所有的教义、圣经的真理都除掉了，都由巴特重新、扭曲的去解释。有一位神学家说：基督教的启示观和正统的教会教义是不一样的。正统的是讲特殊启示就是圣经，因此，启示乃是传递教义，启示本身就有权柄，启示就好像法律一样有权柄的；而启示是神提醒的，因为，很多时候上帝不是透过自然界的媒体来启示的。最后，启示是没 有历史的。这是新派批判我们正统。 再来一次。他说的前面三点都没有错，最后一点就错了。他说我们这些正统的基督教说， （P210） 启示乃是传递教义的。我们说是的，他们说这是废话。他说启示就有内部的权柄，而且好像法律一样。我们说：阿们！他们说：唉，这是垃圾。他们说启示好像神迹一样的。我们说，是啊！他们说垃圾。然后，他们说启示是没有历史的。我们说不是！启示恰恰就是在历史中发生的。所以我们要懂得怎么去读那些攻击我们的人话，有些他们是用我们所相信的来说，他说的时候却拒绝。
另外一位史密斯说：启示是什么？启示就是高人一等的属灵看见，而不是非人的，就是 上帝那里来的真理的传递。这也是一个新派的说法。有一位学者说，启示是必须的，但是从神来的启示，就是在人整个生命中的启示，而不仅仅是理性的知识和理念，从上传递给人。 他们都很喜欢攻击我们人的理性和知识的。我们敬虔派不是给他们吓倒了吗？我们敬虔派很容易就给他们扫光了，被他们冲走我们的信仰。我们说，“是是是，知识叫人自我自大， 唯有爱心造就人。”他们也这样说，但他们的意思乃是说圣经里面没有任何知识要我们认识的。我们的意思是说光头脑知识不够，还要加上来到十字架面前亲近耶稣基督、认罪悔改。 他们的意思不是这个意思的。所以我们没有好好读一些分辨真假的神学的时候，很容易就被新正统冲走。而灵恩派刚刚好就是在讲新正统的话。那些自由派的人说：唉，我们很谦卑，我们不能说我们拥有什么真理的，我们都只不过是很谦卑的在寻找真理的人。简单说，真理 是找不到的。目前中国一些基督教哲学家也是在讲这种话的。同时，他们又觉得人有把握可以找到真理，甚至乎找到上帝，两种话同时说的。就算他们不相信神有启示，他们必须相信 神的启示和人的发现神、找到神是同时发生的。
下一堂，我们讲巴特神学里面的启示观。这一堂我们讲了什么？讲了自然神论：神的启示都是在自然界的。然后唯心主义：神就是世界，所以超自然跟自然就不能再分了，天人合 一了。然后，我们讲自由派的神学：因为神是临在的，所以神的启示就在人的里面。简单的说，人里面就找得到神了，不是去从上而下的，是从里面发出的。下一堂要讲的巴特，就更加的微妙了。我们再一次从康德、施莱马赫、自由派，现在又走到巴特了。巴特是最难懂的， 所以多讲三、四、五、六次不会太多。
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