第72集)48讲普遍启示与特殊启示-互为整体-互为界限
第 48 讲 普遍启示与特殊启示：互为整体，互为界限
主讲：林慈信牧师_校对：加立&ZJY(CGY)_文字：Grosso Alex（米兰之星）
好，我们讲完了四种普遍启示的特征，那对我们有什么帮助呢？特别是我们教会里的平信徒，他们平常是从事科学的、商业的、在学校里的、医院里的。我们讲唯独圣经是神权威性的启示，话语的启示，那我们毕竟是活在所谓现实的世界中，难道我们圣经的知识，从圣经而来的真理， 跟世上的文理商科等等没有关系吗？ 好，我们来看。毫无疑问的，范泰尔坚信传统基督新教所讲的唯独圣经，就是只有圣经才是人类思想和生活的无上权威。傅兰姆说，在下面一章我们会看到，圣经乃是范泰尔的预设。尽管如此，范泰尔的唯独圣经观不是机械性的，仿佛我们可以单用圣经来发展知识，把圣经背熟就好了，完全不需要使用我们的理性或者是感性的知识。他了解到在人类所认识的每一点知识中，都同时存在着有关神的知识、有关世界的知识、有关自己的知识。
比方说，我们读经祷告，我们认识主耶稣，我们认识祂的救赎大恩，认识圣灵的大工，认识父神的工作。 与此同时，我们也认识到我们自己里面的知、情、意。原来的设计怎么样，被罪玷污之后怎么样，我们在成圣的过程中，知、情、意要怎么样的圣化，将来的情况怎么样？我们同时一方面与主耶稣有美好的交通，敬拜三一真神，同时，我们看到这个世界，一方面是神原来造是好的，另外一方面是被上帝咒诅的。所以我们敬拜之同时，也要面向世界——同时，同时，好叫我们期待有一天，把世界上各国各族的荣耀都带进新的耶稣撒冷里面（启示录 21：24）。我们不可以认识一样事情，除非我们将它和其他事物跟我们自己联系起来。
再来一次。你不可能只认识主耶稣，而不认识自己或者认识世界的。假如我们充分的理解耶稣基督是谁，祂是救主，也是帮助我们日常领导我们的主。当我们认识自己的时候，就不会跑去心理学那里找什么原生家庭啊、自我形象啊、冥想方法，因为当你认识耶稣基督是谁的时候，你应该同时认识到人是什么。人最基本的需要，不是爱、是敬拜等等，是连在一起 的，我们把它分割了。我们常常用各种先入为主的读经法把它分割了。你了解了三一真神怎 （P260） 么样的一位神的时候，就知道自己是怎么样，也知道这个世界都伏在主耶稣的主权之下，要 联系起来的。我们不能正确的认识神，除非我们知道祂是这个世界的创造主，也是我们的创造主和救赎主。我们不可能认识圣经，除非我们将圣经与我们自己和经验世界联系起来。这个功夫就是要建立一个基督教的、合乎圣经的人生观、世界观、政治观、经济观、教育观、艺术观、科学观、心理观、家庭观等等。
普遍启示和特殊启示一定是合作共事的。虽然后者就是特殊启示，无疑是我们理解普遍启示的终极的原则。从圣经要发展出怎么样看一切的事物。我再说，祷告会就是最好做这样事情的，让信徒们在这个世界所挣扎的问题带回来，我们祷告、研经，再差遣他们出去。
（第 11 页）我们应该特别注意到，在这个思维架构里面，从自然界而来的启示（，就是普遍启示）， 和从人而来的启示（，也是普遍启示），并没有与从上帝而来的启示分割，就算是从自然界而来、关于自然界的启示，就是科学研究的资料，也必须于合乎圣经的角度去理解。诚然，自然界、人和上帝都必须在他们彼此的参照下去被理解。范泰尔说，就算在神学本身，来自神关于神的启示这个范围里面，范泰尔说，从自我反省和思想这个世界所得到的关于神的知识，不能人为地与从上帝直接传递而来的关于上帝的知识，随便的分开。 就是说，就算在神学的范围里面，我们自己在自我反省，看到这个世界上所得到的知识，就是说正确的基督教的心理学、正确的基督教的科学，也不能从圣经分开的。
另外请注意，上帝亲自直接启示的知识，和上帝以自然的方式向人启示的知识，两者共同形成了一个真理系统。所以，范泰尔是在在不要分割普遍启示和特殊启示的。上帝对宇宙有一个整体的计划，包括祂的自然启示和超自然的启示。因此，我们必须要认识到每一种启示都隐含着另外一种启示 他们是彼此的界限观念。当范泰尔在上面引用的话里面说，自然启示和超自然启示也是彼此的界限观念的时候，我相信他的意思乃是说，没有一个不与特殊启示掺杂的『纯』自然启示的，也没有一个不与自然启示掺杂的『纯』特殊启示的。
我们看下面那一句话，就是最后那句：“没有不与自然启示参杂的纯特殊启示” 。神要我们了解祂是我们的救主；祂来到我们中间，行神迹、使死人复活、自己身体复活、救赎我们，祂同时要我们了解到，唯独神是我们的医生。我们身体败坏是因为我们罪的缘故。有一天，我们会身体复活，有一个不会再死、不会再生病、没有眼泪的身体。所以没有一个纯粹不跟自然启示掺杂的纯特殊启示的。
好，下面那一大段我们就跳过，什么叫做界限观念。好，最后一行：自然启示必须要在超自然的光照中理解。而超自然启示（，就是特殊启示），也必须以自然为背景去理解它。若少了彼此作为彼此的背景，两者都不可能起到启示的作用。假如圣经不是在科学上要掌管我们怎么理解科学的话，圣经就缺乏它的权威；假如我们在科学中不掺用圣经的角度来看科学，那个科学不可能是纯正的科学。彼此要参考的。
我再说一次，假如我们只是传一个在密室里得救，灵命与神相交，而不传耶稣基督是宇宙的主、是科学的主、是心理学的主、是文化的主的话，我们就没有发挥到圣经全部的权威和启示。反过来说，假如我们从事科学、医学，只是关起门来在实验室、在医院那里做，而没有用圣经的角度去理解的话，我们也不可能做一个完全讨神喜悦、合神心意的科学家、医生等等。
（这里是第 12 页第 2 段。）傅兰姆说，我在我其他的作品里面，把这个观念称为视角主义。 （P261） 就是说人类所有的知识，就是都同时是关于自己的知识、关于世界的知识、关于神的知识的。我们的知识同时是心理学、是科学、是神学。少了其他两个角度、两个范畴，一个范畴的知识是不可能是足够的。就是说若不认识神，我们就不可能正确地认识自己。所以为什么教牧辅导犯这么多错误，他们没有从认识神，从圣经那里去重新建构心理学。若不真的认识神跟祂的话，不可能认识自己，其他方面的关系也是一样的。因此，对自我的认识，是在这三方面的知识，就是自我认识、认识世界、认识上帝。只不过，焦点集中在自己而已。在这重意义上，自我认识就是成了透视自己、世界和上帝三个体系的一个角度。
回到第 10 页第二段，就是今天我们刚才开始的那个标题：唯独圣经与圣经以外的知识。我们来讨论这句话。
我在傅兰姆的其他著作中看到，他在这个题目上也有一些教导，很重要的。我们 很多时候说，神啊！我们不要从人而来的知识，唯独要听你的话。这句话，它的用意，我们了解，就是我们要讨神的喜悦，我们心思意念要讨神的喜悦。但是我们真的能够不用人的话，只听神的话吗?假如真正不要用人的话，只听神的话，那你早上起来，眼睛一开，到晚上睡觉睡着之前，这一段 16 个、17 个小时，你从早到晚每一个开口说的字，都是背圣经就对了。不可能的嘛！对不对？什么叫作不用人的话、只用神的话？难道我们每天讲话思考，从头到尾都是一节一节的圣经连下来吗？不可能的。你我要付钱搭公共汽车，几毛钱啊？哦，8 毛钱、 1 块钱。我们的讲话、思想里面，当然有圣经以外的知识。对不对？好了，问题是我们怎么样用圣经以外的字，圣经以外的知识。没有一个基督徒可以关闭在完全用圣经的世界里面的。
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问题是，我们要从圣经去了解， 为什么要搭公共汽车？为什么要吃饭喝水？两个人，一个是基督徒，一个是非基督徒，我们两个人坐在那里吃同一个厨师烧出来的鸡饭，同样的鸡、同样的饭，同种的筷子，同样的碗。这两个人一起在吃鸡饭，他们是在做两件不同的事，同样的鸡、同样的饭。不同的是基督徒 是为了荣耀神而吃饭的；非基督徒不可能是为了荣耀神的。两个人，一个基督徒、一个非基督徒，同样的，他刷卡去乘公共汽车、去搭地铁，两个人在做完全不同的事。一个人为了神的荣耀去上班，一个人是为了家人、为了自己发财……等等去上班。基督徒要有这么高度的意识，连吃饭、上班都跟非基督徒不一样的，不一样的。我们的目标是为了荣耀神。我们的准则是圣经。我们心里面的心态应该是信心、爱心、顺服、以神为我们的喜乐等等。
那不表示说，我们每一件事情，都是为了个人布道的目的而做，不是这个意思。吃饭还是吃饭。记得吗？我的父亲对很多事情都有兴趣的，从缝衣服、听音乐到烧饭，很多事情他有兴趣的。但是从不同的角度去理解。 我曾经说过一句话，让香港世界华人福音事工联络中心所出版的《今日华人教会》这本杂志，被台湾政府禁止入口、被新闻处处分的（1984 年 4 月份）。我告诉你我说了什么话， 搞得华福运动这么尴尬。那篇文章里面，我讲到现代教会与历史里五个课题。其中一个，我是这样子说的，我说：这个课题，就是共产主义在现代中国的意义。我说，我在这一段文字里面不讨论毛泽东思想的对或错（当然是错嘛，不用说的，这个是福音派的杂志），但是，毛泽东对他自己在中国历史里要扮演的角色的意识，他清楚的看见，是远远超过我们基督徒的。就等于说耶和华见证人、异端、纳粹党，他们对他们生命的使命的认识，是远远清楚过一般基督徒的。
那为什么说毛泽东呢？因为他自从——至少从 1926 湖南农民起义报告书，《谁是我们的敌人、谁是我们的朋友》那篇文章以来（可能更早一点），他就有一套马克思列宁主义的历史观。从他的共产主义（，他对共产主义的有限理解），他知道历史往哪里去，是往无产阶 （P262 ）级的这个乌托邦前进的。目前这个阶段是军阀跟国民党的时期，有敌意的矛盾、有不敌意的矛盾。所以到了《新民主》的时候，他又懂得怎么区分。所以呢，在北京大学跟北京的其他大学的学生，最聪明的，从 1919 年（共产党是 1921 年成立的，从1919年）5 月 4 号（五四运动）， 一直到 1949 年 10 月 1 号这 30 年里面，北京大学跟北京的其他的高等学府的最聪明学生， 是逐渐逐渐地左倾的。到了 1938、39、40年的时候，吴耀宗（基督教青年会的吴耀宗，也是三自运动的创办人）已经跑过去延安见过周恩来了。
那为什么？为什么共产主义可以在中国这么吸引最聪明的大学生？而我们基督教好像做不到呢？因为我们基督教没有好好的表达我们圣经里的神的启示，是怎么样看 1919 年的中国的。1919 年的中国，是怎么样的中国呢？1915 年，袁世凯用 21 条辱国条约，差不多把中国卖给日本。所以 1915 年 9 月 15 号，陈独秀就开始出版了《新青年杂志》。1916 年，很好，蔡元培担任北大校长。1917 年，胡适发表《白话文初译》的文章。同时，周作人、鲁迅、李大钊都在发表文章。李大钊，1918 就开始讲Bolshevik（布尔什维克）的精神等等。中国当时需要的是政治、经济、哲学、文学，每一个层面， 重新建造，因为 1905 年科举制度已经废除了。1911 的辛亥革命并没有为新中国带来一个新的意识形态，很快的袁世凯就夺权了。所以 1911年的知识分子是充满着盼望的，1915 年的 知识分子是充满着绝望的。所以陈独秀就在《新青年》卷 1，第一期第一页第一篇文章《敬告青年》，那里说我们要新的青年。新的青年是进步的、不是退缩的，是懂得怎么样用讨论的方式，研究的，不是死守传统的……是等等，它有六个这种特征。
当时代表基督教在北京发言的，是燕京大学的自由派人士。1920 年，刘廷芳从哥伦比亚大学拿了博士回来。1926 年之后，是赵紫宸，之前他在苏州，他也是为天津的杂志写文章的。还有其他的，徐宝谦是青年会的干事。所以中国知识分子最能够听得到自由派的声音。我们本于圣经，然后向每一个层次发表的世界观的信息，很不幸的，多年来没有发挥它的功能。
1989 年六 4对我的震撼，跟民主、民运没有什么关系，最大的震撼乃是：哎呀，多少年了，1919-1989，70 年了，中国还是团团转，还是在找政治经济各方面问题的答案。我们什么时候，基督教才能够好像这里所说的，正确的回应、发挥普遍启示和特殊启示接起来的，基督教对科学、对政治、对家庭、对婚姻、对工商管理、对腐败、对环保各方面的世界观。然后基督徒一个一个的，不爱惜自己的财富、事业，去到市场上、在社会上，对一个一个的人、一个一个的小团队、一个一个范围里面，去做美好的见证。
目前，到了 2009 年了，五四运动已经是 90 周年了，我们这种整全的基督教世界观，目前是被中国当局注意的。非常好，让他们看到基督教跟天主教不一样，我们不是靠一个教皇来煽动群众动乱的；我们是一块一块的砖头，为了中国的幸福，建立正确、又是服务人群的科学、工程、医疗、文学、艺术、心理辅导等等的。这有待我们传道人去鼓励我们的平信徒去做。传道人不可能把每一个学科都读通，但是我们要要求我们的平信徒领袖们，好好的把神学里面（就是圣经里面）的人观、宇宙观、心理观、家庭观、政治观、经济观、文化观、艺术观、教育观，好好的搞清楚，然后不爱惜自己的利益，在这个大前提之下，在中国要做美好的见证。
在中国有一位经济学家，是目前（或者过去 5-10 年）当红杂志记的《经济学家》，叫赵晓，你可以去网站去找他的文章。他曾经很勇敢向当局发表文章：《有教堂的市场经济和没有教堂 （P263） 的市场经济的分别》。两种不同的资本主义：一种是有教堂的，一种没有教堂的。至少是他所了解的范围里面，他去做见证，去为主耶稣基督做见证。
目前，我们的信仰已经从中国社会的边缘走到中国社会主流的边缘了。我再说一次，目前基督教信仰已经从中国社会的边缘走到中国社会主流的边缘。那下一步是什么呢？问题是中国已经失去它的灵魂，中国教会是不是也在失去它的灵魂呢？这些都是要我们去思考的，我们讲了这么多普遍启示和特殊启示之间的关系。要从神学看科学、从科学看回到神的心意等等，就是要我们整体的、全民皆兵的，这样的来出去为主作见证。
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