第82集)54讲问题解答-巴特的历史观
主讲：林慈信牧师_校对：加立&ZJY(CGY)
Q1：我刚才记录您的讲的是说巴特认为：神的大能是超历史的历史，也就是耶稣基督，其实他所谓的耶稣基督是超历史的历史。第一个那个。
A：对，或者我再加一句话，耶稣基督就是永恒进到时间那一点。
Q1：哦，只是一个点。
A：所以是超历史的历史了。（对）他不是在讲拿撒勒真的有一位人在那里，永恒进到时间的那点，所以是超历史的。
Q1：那个超历史的历史的第一个历史是人类的历史，第二个历史您把它定义为康德讲的彼岸。康德讲就是超历史的历史，那个后面那个历史您定义为康德讲的比彼岸。（对。）那我们知道说巴特他的主要的是他否认耶稣基督是实实在在在人类历史上出现的那个耶稣基督。（对。） 他只是认为这是一个永恒历史记住一个人……
A：OK，没有错、没有错，耶稣基督不是那个道成肉身在人类历史的那个拿撒勒人耶稣，是一个信仰里面那个基督。
Q1：是不是说他来他所理解的只是耶稣基督对于我们人类观念中所能明白只是一个神秘的形象？那这个很抽象，所以可不可以请您用一个比较具体的比喻，让我们抓住其中要点。我们明白了。
A：我的比喻就是来电了，或者是火山爆炸。
Q1：因为我们可以明白，但是如果我们要跟别人或会众来表达的话，我们需要很形象的来表达。
A：你不需要向会众表达出，除非他们读很多存在主义的书，受了很多的毒害，你就给他批判就是了。这个是与圣经的耶稣基督180度相反的东西。
Q1：是否我们只要说是说：巴特的思想中最一个很大的谬误就是他否认耶稣基督是人类历史上那个有血有肉的个道成肉身的耶稣基督？
A:当然，这个是从第一次世纪，诺斯底主义教会面对的异端。
我打一个不太神学的比方好了，不是比方，就是说这事奉里面会面对的。教会要通过一个信仰立场书，那有一位弟兄或者姊妹，哲学的哲学博士，真有这种事情的。但是他说：哎呀，这个太理性了，我是要在感受中与主有亲密的关系。你们搞什么神学教义呀？这些都是人的作为是理性的、不近人情的等等。那为什么要搞神学呢？巴特说：基督教不是教义，是生命。那这种说：我只要感受到主的爱、主的同在，当然不是巴特主义，但是，你怎么样的教导呢，教会要长期的、经常的教导这位超自然，我们所相信的神是奥秘的神、大而可畏的，没错。那第一，所以神的属性要常常表达出来。所以，选诗歌在崇拜里的诗歌很重要，把神的大能、全能唱出来。祷告里面不光是讲神的爱，也神的主权。第一。
第二，这位大能的神是在历史中，从创世记第三章展开祂的救赎性的启示的。也就是说，你不可以只是在感受里面感受到耶稣基督的，你要打开圣经，看究竟神认为是重要的是什么东西？答案是从创世纪第三章到启示录二十二章，神在宇宙中祂认为重要的，那你认为重要吗？还是让你感觉到神爱你，就够了？
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那存在主义的比这个更微妙，这个是一个很肤浅的只是浪漫主义。存在主义。就是巴特，巴特除了有这个康德的那个彼岸以外呢，他还有这个祁克果这种、我不要真理，其实呢，伯克富说：巴特是理想主义者，就是唯心主义呢，还不够。我现在想通了，为什么这个伯克富批判巴特批判得不够彻底？因为他没有看到巴特受了祈克果的影响。那巴特不但是受了士莱马赫跟黑格尔的影响，也受了祈克果，祈克果是怎么样呢？每次我来讲一遍：康德把宇宙分裂了，楼下是此岸，这个是理性跟科学所能够摸得到的，只不过是事物的外表。楼上的这个彼岸呢，是真理界。真理在哪里？但是，真理是摸不到的，只是用爱去你去爱别人就好了。好，那这个是康德，他把理性跟五官观察科学所摸的那个范围呢，耶稣基督是那里呢，赶走了，是在楼上。在楼上呢，又摸不到的，只是爱而已。康德把宇宙分裂了。
黑格尔说：嗯……我们还是要讲一个绝对的上帝、绝对的精神。就是这个唯心主义正反合那个“正”，这个正呢，有反、反又合、合又反、反又合、合又反，也就是说呢，黑格尔他也像康德投降了，宇宙没有这个绝对客观的真理。宇宙有什么？绝对主观的真理。
再来一次哈，康德来说没有绝对客观的，客观是客观在楼下。绝对在楼上，是主观的。这个黑格尔就同意了，主观的、好，我就来一个主观的绝对的真理，就是精神。正反合、反合。
祈克果呢，听懂了黑格尔这个辩证法，但是他又不要黑格尔那种的坚持宇宙里面有绝对。他说没有绝对，就是我、现在、在这里、我想要自杀、我有焦虑、我有忧虑。他意思就是说你们这些什么丹麦的信义宗、路德中的教会都是死沉沉的、冷冰冰的教会，我要做一个真的基督徒。那真的什么意思呢？就是我面对我现在这一刻。存在主义讲得很辩证的，他就不要客观的真理、不要绝对、主观的、绝对的也不要，就是相对是现在。
巴特呢，就把这两种都接过来了。康德跟这个祈克果，那中间还有士莱马赫。所以康德所表达出来的，就是存在主义那种的神的话，耶稣基督等等，那是“来电：式的。总之就是一定是没有可能上帝来到宇宙中说话，在《读经的艺术》那儿有句话嘛，”圣经不是神主席语录啊。神不是向人类说：喂，你们下面的人背我的教义，1234567……“。我是对这本书很公道的，我是背了他那句话，我背给你听的，你自己翻一翻《读经的艺术》那个序言里面。所以巴特的那种的方法就是存在主义的方法，没有办法用更多的比喻，除非你去读一些祈克果，也是迷人的美的！美到把你从圣经的正统的信仰拉走了。
Q2：就是说存在主义它的一个特点是第一它不要历史。
A：对，它不要历史。注重自己的感受，（对）是我现在感受这个世界是怎么样的，以我为出发点来……
A：而且是负面的。
Q2：对，定义这个意义关键是我的感受，就是他好像把那个历史切开，然后断掉，就是我要我只是（是是是。）他不要历史，因为他不要真理的架构。（对对对。）
可不可以说巴特，我是说我只是个人认为，但是需要您看一下。就是说，巴特他是要把神学历史直接丢掉的，他不要我们去读，我是说如果在应用层面上，他不要我们去读教会的历史、他也不要我们去看那些解经教父的书或者后来神学家的书，他也不要正统的系统神学，我是说正统的系统神学。
A：是他不要正统的。
Q2：那一脉从古教父路德、加尔文一脉相承下来的。就说，如果一个教会，他把教会历史抹杀了、他也把正统的系统神学丢掉的话，这个教会就是说一定会出很大的问题。而这就是巴特他可能他我不知道他是有意无意的，但是我觉得好像这是巴特他所希望的那样子。
A：是的，好现在更上一层楼哈。巴德比我们更聪明，没有错他要把2000年的正统信仰丢掉，没有错。他要我们都成了存在主义者，不过，巴特说“我非常的敬佩马丁路德跟加尔文，我的教会教义学都是跟加尔文的大纲写成的。”那他们聪明就在这里，就等于今天福音派的神学院的老师说：“我是正统的、我是保守的、我是跟加尔文的。我们学校也庆祝加尔文诞生500周年纪念。”但它里面的东西都换掉的。所以为什么巴特是所谓伟大，还有田立克伟大？那你要看穿这个新派神学他们的伎俩是什么东西？什么叫作伟大呢？唐崇荣牧师这些人很伟大的，伟大的意思乃是说这些人写书呢，他们懂得怎么样写到承先启后。他用加尔文《基督教要义》的大纲，那个纲领来写，里面都换掉了、里面都是存在主义的东西，但是还是标题还是一样的。还说“我非常的钦佩加尔文”，所以今天从新加坡到香港到美国都有人、华人的美国人的神学家说：你要了解加尔文吗？首先读一读巴特对加尔文的解释吧。“那当然巴特就把加尔文说成好像巴特一样嘛，或者说是好像祈克果一样。那明天我们会看到在这些问题的，就是很多神学家就他们很钦佩路德跟加尔文，但是他们是用存在主义把路德跟加尔文套进去了。
所以今天福音派的危机，乃是你可以听到神学家讲的很漂亮的，他也是讲加尔文的，神学院的课程里面讲加尔文的。但是，肯定不讲伯克富，那个是垃圾、是过时的。为什么？伯克富至少，因为伯克富面对一些自由主义嘛，他要把那个神的启示、默示至少要交代出来。
今天比方说：富勒神学院有一位女教授在威斯康星大学演讲的时候，有一位大学教授医学院教授问她：你觉得伯克富怎么样？她说：哦，那是rubbish，垃圾。 现在没有人读的了。
不光富勒，香港的神学院教授也会说这些东西是垃圾的，所以我们要把它流传下来。讲录音、讲录像，讲个一百几十个小时，因为没有中文版本。
那这些人都用了正统的架构，但他里面的那个所谓方法论或者知识论都换掉，所以为什么我们要费这么多的时间来解释康德、士莱马赫、黑格尔、祁克果、巴特，就是从1790到1919年这段的19世纪的思想史，因为这个正是目前左右在神学院老师们的思想。但是他们外表包装得很像加尔文主义者。
有问题吗？
或者给你说一句话：你听不懂吗？不要紧，你要知道你听不懂什么。很重要！听不懂，不要紧；不明白，不要紧，请问你不明白什么？你做笔记，你就知道嘛，你不明白什么。你写上了：我不明白什么什么什么……你试试看。好吧？下次做再回去想一想，觉得我不能明白什么，拿回来问。不明白，不要紧的，重要的是你不知道什么。，
你知道什么叫哲学博士吗知？知道自己不知道什么，这是叫博士。意思就是说世界上有这么多知识，你知道有这个、这个这么多种东西，我都不认识。但是，我知道这些学派、这些的学问里面谁是大师、我去哪里找资料，但是我不知道。我没有读过，但是我大概知道去哪里找这些资料。OK，所以你要知道你不知道什么。
我们有的时候在其他的地方摆书摊呢，摆了一大堆，三个桌子都不止，这种桌子可能五个桌子。那为什么人都不会买这么多东西，他买了也不看嘛，那为什么摆这么大的书摊？知道自己不知道什么，是智慧的开端。那认识耶和华才是智慧的开端，那这个是开端的开端。这明白吗？你知识很有限，不要紧，没有人是无限的。但是你要知道自己不知道什么，然后要找正确的途径去找那些资料、去读那些资料。不要走进去存在主义的陷阱。
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