第70集)46讲上帝的启示-范泰尔
第 46 讲 上帝的启示（范泰尔）
主讲：林慈信牧师_校对：加立&ZJY(CGY)_文字：dorcas
（参考文件：Frame on Van Til on Revelation）
上一节我们讲完了伯克富对普遍启示的看法。他说普遍启示的确有了特殊启示来解释、来纠正，但是他说普遍启示是不足够的，不足够的。我们来看范泰尔怎么样改善，或者范泰尔的看法是如何比伯克富更加完善的。这份的材料来自傅兰姆（，就是我的小老师）介绍范泰尔（，我的老老师）的一本的书：《哥尼流•范泰尔： 他的思想的分析》（Cornelius Van Til： An Analysis of His Thought ）这本书里面中间的 150 页叫做 The Metaphysics of Knowledge（知识的本体论或者说知识的形而上学），就是神和神的启示的意思。这一段里面其中的一小章。我们来欣赏一下这位大师，透过我的老师（，我的小老师），就是透过他的学生（，我的小老师也是我的大老师的学生嘛），我的小老师 27 岁就出来教书了，我当时 20 岁，他 27 岁，两个都是血气方刚，现在已经是非常成熟的神学家了。
我们已经看见范泰尔的类比知识观可以总结为两点。神的思维跟人的思维是完全不一样的。神是神，人是人。我们在第一堂已经说过，神有祂原本的知识。我们的知识最多是神的知识的抄本，而且是有限的抄本；第二、可是，人要效法神的思维而思维。很重要的！就是说上帝造亚当夏娃，要亚当夏娃学上帝怎么思考。我们的理性不是光是属魂的，就是次要的、不重要。不是的！神要亚当尽心、尽性、尽意爱祂。所以亚当要学习怎么样按照神的心意来思考。所以，在没有犯罪堕落之前，亚当的思考完全是正确的。所以亚当给动物命名，亚当给什么名字，那个就是它的名字（，创世记第二章说），他的思考是正确的。当我们效法神、顺服祂，以荣耀祂的心态来思考的时候，我们的思考是会得到真理的。
（第二段，）对范泰尔来说，效法神的思维而思维就是说，按照神的启示来思维。在这一章我们要讨论到神的普遍启示和特殊启示的。（再下来，下面一段。）范泰尔的启示观本质上与加尔文和改革宗的传统大致相同，特别是跟凯柏、巴文克和华尔腓特等等的神学。上帝所有的创造当中，有祂的自然或者普遍启（P253） 示在里面，就是每一片树叶都有神的普遍启示。而人身为神的形象当然也不例外。花草树木是神造的，所以有神的启示在里面；人是神造的，当然有神的启示在里面。普遍启示显明了（，这里正面的讲，普遍启示显明了）上帝的本性和祂对人的道德要求，就是神的神性永恒、权能等等。普遍启示（罗马书 1：18-20）显明了上帝的本性（，怎么样的一位神？）是大而可畏的，祂对人 的道德的要求——就是要敬畏祂、遵行祂道德的律法。
人类犯罪之后神又另外加添了特殊启示，从中赐给人有关恩典的信息。特殊启示的媒介有神的亲自的显现，先知、预言、神迹、写下来的圣经。圣经是神的话，原稿是无谬无误的。无谬就包含了无误。那在 1965 年之前，假如你说圣经是无谬的就包含了无误的，就不要再说无误了。“无谬”就是没有任何的瑕疵， 当然就是无误的。但是自从富勒神学院在 1960 年末 1970 年开始，把无谬这个字呢，有“无误”的部分就除掉了，（他们说）无谬不等于无误，只是没有什么瑕疵，完全可靠，但是不是没有错的。所以为什么今天我们福音派要讲圣经是无误的，因为要补、补回那些不信无误的人， 用了“无谬”这个字，无谬这个字就变成很空洞了。这个是我们今天自从 1978 年《芝加哥无误宣言》发表以来，我们福音派要坚持的。 （第2页，翻过来。）当范泰尔把这些的教义（，就是普遍启示跟特殊启示，）应用在护教学的时候，他就有新的着重点和洞见。
接下来我的小老师傅兰姆说，我要把焦点集中在范泰尔的启示观：普遍启示。众所周知，范泰尔坚持一切的护教（就是我们传福音、作见证）必须要建立在圣 经的预设上，不可以单以中立的论据论证，“对自然事实严谨就够了，我们有科学研究的精神作根据”，不行，我们要用圣经来纠正我们对逻辑、对科学的看法、用法。因此有些人批判他不重视神的普遍启示：“你都不理睬圣经里面不是有一些逻辑上的问题吗？”范泰尔说：我们不是证明圣经是合乎逻辑的，我们要证明逻辑要服在圣经之下。那有些人就说，你不重视神的普遍启示科学跟理性的范围。不是的。 （下面一段，范泰尔论普遍启示）其实，普遍启示是必须的、权威的、足够的、清晰的。
我们必须了解范泰尔有一套扎实、稳固的普遍启示观。在他的著作中，这个是最重要的重点。他强调普遍启示和圣经一样，为了达成它的特殊目标（普遍启示的独特目标），它是必须的、有权威性的、足够的和清晰的。 （下面我们会就这四点看到他是怎么发挥的。）我们将会看见普遍启示在范泰尔的护教中扮演了举足轻重的角色。因为有上帝清楚的普遍启示、权威性的普遍启示，非基督徒才能 “知道”上帝。但这方面的知识又恰恰就是非基督徒去压制的。护教者所诉诸的就是，上帝对非基督徒清楚的自我启示。
记得吗？我说我们不要只是向他的马克思主义、他的无神论、他的进化论开刀，我们要向他的心说话，因为他的心里面有神的清楚的普遍启示，非基督徒知 道这个启示但却压制它。
（第3页，）如此坚强的普遍启示的观念，当然是来自改革宗的上帝主权的信念。（我们来看普遍启示跟预定的关系）。如果万事都是因为上帝的主权预定而发生的——麻雀掉在地上都是上帝的预定的，那么所有的事，多多少少都显明神的预定的。因此一切被造的实存（，一条狗、飞鸟掉在地上）都启示着神的本性和旨意。一切的被造物都启示着神的本性和旨意。范泰尔是这样解释的：这位上帝显然对被造的宇宙有一个整全的、包含一切一切万有的计划。祂计划了所有被造存有之间的所有关系：人与动物的关系、动物与动物的关系、人与人的关系、人与神的关系、人与天使的关系、人与邪灵的关系、人与神的关系、神与动物的关系、神与邪灵的关系，这一切的关系神都计划好的。祂从起初就计划了末了的。因此，所有被造的实存（，就是所有被造物呢，）实际上都在显示这个神的计划（，永恒的计划），也因此它的本质是合乎 理性的（It is in consequence inherently rational.）。
再来一次，我们举个例，为什么当我们把蝴蝶放在显微镜下去分析它的时候，是我们在分析蝴蝶，不是蝴蝶在分析我们？为什么庄子所问的问题是没有道理的呢？为什么我们从事科学的时候，我们看到一个细胞，在物理学我们去分析原子，这个原子被分析出来呢，是我们（P254）合理去认识它的呢？为什么宇宙的本质是合理的呢？是因为神预定一切，然后创造一切、掌管一切。 记得吗？我们唱的那首诗歌（海顿配调的），凡有耳能听的（原文是凡有理性的）都知道日月星辰在运转，都在见证神。为什么宇宙是合理的呢？为什么巴赫的音乐会反映出这种合理的秩序呢？因为神在永恒里本来就预定了神的美意原是如此。
我再说一次。宇宙里面，人看到宇宙可以看到一些定律，造飞机，一般来说飞机造好了，飞在天空不会掉下来，合理的。按照这些热能……怎么说？空气动力学，（谢谢！）按照这些物理的原理来运作的时候是合理的，因为有神永恒的计划在 那里。这个是我们基督徒最基本的信念，而不是说这个物理界原理是人想出来的，或者本来就在那里的，是进化出来的。不是的！是神放在那里的。
请注意下一段。如果整个宇宙是为显明神的荣耀而被造的话，正如圣经不断地宣称的，整个宇宙是为了神的荣耀而造的，那么，除非宇宙每一片树叶都是神的启示，不然它就不可能显明神的荣耀。除非我们认识到原子里面的分子、树叶、星球都是、都含有神的普遍启示。不然的话，我们会看不到原来整个宇宙在显明神的荣耀的。范泰尔谴责阿民念神学，因为阿民念主义是否认人性本身具有启示性的。按照阿民念主义的看法，由于人的自由意志是独立于上帝的计划以外的……好了，问你了，假如你不相信预定，你相信人的自由意志，请问人的自由 意志是不是独立于上帝的计划以外呢？人的自由意志的选择是不是上帝不管的呢？没有计划过的呢？假如是的话，假如你相信人的自由意志是独立于神的计划的话，那么人性就不可能是神的启示、神的形象。讲得很重、很尖锐的。既然如此，普遍启示就不足够让人对罪无可推诿的。因为普遍启示可以让人独立的、自主的自由意志推翻的。
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（第4页，）建立一个稳固的普遍启示教义是最重要的。另外一个原因是救赎启示（，就是特殊启示，圣经）预设了普遍启示。我们已经讲过这一段，现在我们来看特殊启示建立在普遍启示的平台上，还有一点很精彩的。我们已经讲过一次了（两次了，现在再第三次），范泰尔是这样说的——在他《自然与圣经》（Nature and Scripture）这篇文章里（267-268 页）， 他这样说：上帝对人类的自然启示，从起初就是盟约性的（covenantal）。神对人类的自然启示，从创世记第一章就是盟约的，神是立约守约的神。祂有意要以自然启示做一个平台。在历史进程中立约守约，在这个约里面（，这是对全人类的约）进行区分的过程（the process of differentiation）。
什么叫区分的过程？就是说人类的历史、宇宙历史的意义何在呢？就是神 在做区分。神创造人，人犯罪之后，神就不断地在区分祂的选民和非选民，信祂的人跟不信祂的人，上帝不断地在区分山羊、绵羊。这个是人类历史的意义。
我再说，神在整个宇宙里面的计划，创造好了，祂不断地托住万有，为了什么？为了要分辨谁是属祂的、谁是不属祂的。假如你的宇宙观是以人为中心的话，你很难接受这么硬的真理的。神与亚当所立的约是条件性的。在人类对分辨善恶树采取了行动之后（，就是人犯罪之 后呢），神在自然界里为了启示，加添了新的内容（，就是这种的分辨），在人犯罪之后加添什么内容？定罪的内容、愤怒定罪的内容。神本来没有倾倒祂的忿怒。请注意“分辨”或者“区分”这词呢，是指上帝的子民在历史中逐渐被显明，显明是从堕落的世界分别出来的，与不被拣选的人不同。这个是人类历史的意义。
这种的历史观，现在你差不多听不到的了，因为很少人在讲范泰尔，不论是英文世界还是华语世界，这是很正统的。神从创造亚当，你说堕落前神是不是在做分辨的工作？是啊。神说，你吃这棵树的果子，那一天你必定死。所以神就在给亚当一个顺服或者不顺服的一个环境，然后亚当选择了不顺服。神就在做祂分辨的工作，也就是祂从创世以前预定好的分辨的工作。
（下面一段）这个新添的启示（，就是堕落之后的普遍启示多加了一点）是什么呢？就是有关上帝忿怒的启示。但是上帝的恩典和祂的忿怒是一起被显明的。洪水之后，上帝藉着彩虹向挪亚显明祂的普遍恩典。除此以外，上帝更在基督里宣告了救赎的恩典的。救赎的启示是（P 255） 藉着先知预言和上帝的神迹临到我们。范泰尔这样解释，自然界的力量永远都在听从、都在服侍宇宙中这个区分权柄的召唤，去完成后者救赎与定罪的工作。再来一次，自然界都在听从神的吩咐。神在做什么？神在宇宙中做区分、做定罪，也在做恩待人、救赎人的工作。所以自然界也服从神，将祂的忿怒倾倒出来。
那你问地震海啸是不是这个呢？是啊，当然就是啊。这个超自然同时又是自然的启示……这个超自然的救赎的，神的救赎计划不单单是爱、不单单是拯救、不单单是施恩典的，神的救赎计划也包含了倾倒祂的忿怒，审判那些不顺从祂、不相信祂的人的。
我再说一次，神的救赎计划是两刃的刀，一方面要恩待拯救信祂的人，一方面向不信的人定罪、咒诅他们，定他们的罪、审判他们的。而神的这种救赎启示同时又是自然界中的启示，就是旧约圣经，尤其是诗篇所要精心表达的内容。神在宇宙里面启示祂的大工，然后，耶和华的律法比蜂蜜更甜。诗篇 119 篇等等，是最好的例子给我们看到。
那我们中国人写诗呢，讲一大番自然界，然后加一个作者本身要讲的话，《诗篇》是在创造、在自然界里面讲了神的大能之后，再加上神救赎启示里面，神的律法的奇妙、甜蜜、美好。神学家喜欢说， 自然界和神的话语的启示是两本书合为一本。一个神、一个启示有两方面的。所以自然界是在服事神，在服事神这个区分的救赎与定罪的计划。
（第5页，）因此范泰尔坚持普遍启示和特殊启示是一个整体，不应该硬性地被分割。用范泰尔的话来说，就算在乐园里（，就是人还没有堕落之前呢），人也必须与超自然的启示亮光连接，才能正确地去解读自然。就是亚当在乐园里，他需要神吩咐他治理海底的鱼、天上的飞 鸟、地上的走兽，他才能够正确的做一个科学家，他才能够正确看到夏娃是他骨中之骨、肉中之肉，他才能够正确的给动物命名。给动物命名呢，不止是好像给我们的宠物定个名字这么简单的，命名是亚当在动物身上的权柄的彰显。就如我们父母亲或者爷爷给你定个名字，就说明他有权柄在你身上，不过我们很多时候没有这样去想就是了。人在乐园里也必须与超自然的亮光连接，才能正确地去解读自然的。人类堕落之后，超自然心意的传递（，就是现在的特殊启示呢，）就越发越来越必须的。因为堕落的人就会本能的去扭曲普遍启示。
（下面一段）与此同时，超自然心意的传递，就是神的律法与福音的传递， 也预设了普遍启示。所以，没有普遍启示就不能理解超自然启示。因此没有我们良心里面有神的意念、没有在宇宙中神的启示，就不可能完全、正确地了解圣经的。因此自然启示就有了传统上被归于圣经的四个属性。这个是范泰尔的贡献，很重要的。他说，因此自然启示就有了圣经的四个属性。圣经的四个属性是十七世纪到了威敏斯特信仰告白，你就看得清楚的（第一章）。就是：圣经是必须的、圣经是权威性的、圣经是足够的、圣经是清楚的。同样，范泰尔说（，只有范泰尔说的），普遍启示是必须的、普遍启示是有权威的、普遍启示是足够的、普遍启示是清晰的。
下面，在下一节我们会解释这四方面，普遍启示的四种属性。刚才我们说完了范泰尔对启示一般的说法，就是说，宇宙里面为什么每一片树叶都启示神呢？因为都是神所预定的，而且都要显明神的荣耀。所以人的身体灵魂、自然界，都在启示神。不过人因为罪的缘故，眼睛弄瞎了，看不到。假如你相信人的自由意志，或者世界上所发生的事，有些不是上帝预定的话，那些就已经缺乏了（、在你的心目中缺乏了）启示性。不是这样子的，神在自然界中，不断地、每一秒钟都在启示；而人堕落之后，神这种的启示又加上了忿怒、定罪这个层面，所以我们必须要有圣经，才能够正确地明白自然界的。
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