第52集)31讲问题解答-耶稣为谁而死 上
第 31 讲问题解答 耶稣为谁而死？
主讲：林慈信牧师_校对：加立&ZJY(CGY)_文字：心爱
Q1：上课刚开始的时候讲的是救恩，就是说两个人听了一次道，圣灵就感动他，然后光照他，让他信主；然后另一个人听到后，就开始研究圣经，研究来研究去最终圣灵也没有光照他、没有信主。圣经上说神爱世人，圣经上也说神愿万人得救，不愿一人沉沦，那上帝爱第一个人，有没有爱第二个人？
A：（请你等一等 ，请你不要走。）很好的问题，第一是：听了道，然后圣灵感动他、光照他， 他悔改信主了。另外一个人听了道，圣灵没有光照他。那上帝爱世人这句话能不能用在圣灵没有光照的那个从身上呢？首先，上帝的爱要分不同的层次。不能光是用约翰福音 3：16 上，或者约翰壹书“神就是爱”来一概而论的。圣经有不同的层次。
第一、神造了万人。神不但是创造了全人类，而且给全人类日光、雨水，还有不是每一天都有动乱，都有天灾。创造和神的保存，是神对全人类的慈悲、怜悯。你要用”爱”这个字，我不反对，不过我不太喜欢用，因为圣经不常用这个字的，“爱”不 是圣经常常用的一个字，是心理学在教会泛滥之后，拼命要我们或者灵恩派或者谁……用的一个字。神的爱、神的怜悯，在创造和日光、雨水、护理这个层次，是不分谁的，每一人都有的。
第二层：神的恩典或者爱第二个层次乃是福音的呼召，就是在哪里人听得到福音， 人听得到就听得到了，对不对？他至少有一个听得到，而且悔改信主的这个机会。所以神的普遍恩典，神对全人类的慈悲达到高峰，就是福音传到的那些场合，那些环境。神爱世人，甚至将他的独生儿子赐给他们，“叫”一切信他的不至灭亡反得永生。
第三层乃是“我要怜悯谁就怜悯谁”那个层次。是的，福音传出去了，圣灵光照某一些人， （P185） 他真正被光照重生了，他真正悔改、信靠主耶稣基督。神的救恩就临到他们。
所以有三个层 次：全人类是神所眷顾的；所有听到福音的那个范围里面的人是有神的眷顾那个最高的恩典； 再到第三个层次，就是圣灵重生一个人，那肯定不是每一个人都有的。撒种的比喻就给我们看到有四种不同的种子（土地）。何况圣经说，神是随已意行万事的，祂要怜悯谁就怜悯谁。 你要不要再跟进，再问下去？再来。我知道这个问题不是一次就答完的，你可以再问的。
Q：我是说圣灵光照他，他就能相信，对吧？
A：圣灵真正光照他就能相信。
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Q：对，但光照第一个人，却没有光照第二个人。假如说神爱世人的话，那第二个人上帝就让他自行沉沦了？
A：是的，因为神爱世人这句话，不能用在第二个人身上。“神爱世人”这句话（约翰福音 3： 16 节）是指第二种爱，不是指第三种爱。第二种爱是叫一切信他的不至灭亡，反得永生。 好，谁都听到这句话了。神的爱有三个层次，所以，圣灵没有光照这个人，他有第一种爱， 第二种爱，没有第三种爱。请继续：
Q：也就是说，祂拣选了第一个人，没有拣选第二个人，也就是说祂的主权在那里，上帝特别特别的爱第一个人，而没有给第二个人更多的爱？
A：是的，没有错，上帝用专一的爱，爱第一个人。“爱”这个字要分三重来讲。在第三重最高的意义上，那个没有信主的人，就没有神特别的爱了。是的，是这样子的。
Q：那怎么解释“祂愿万人得救，不愿一人沉沦”？ A：对了，祂愿万人得救（提前 2：4），不愿一人沉沦（彼后 3：9）。“愿”这个字是愿意， 希腊文是 theleo，这个字跟预定、拣选是不同的动词。神有这种愿意万人得救的心愿，是的，圣经清清楚楚有这句话，彼得后书 3：9。（诚之按：改革宗称这种“愿”thelema 的神的旨意为“显明 的旨意”，或“告诫性的旨意 preceptive will”，是神对人明白地表达祂的心愿——这种心愿是人常常违抗的。 相对于这种旨意，另一种旨意 Boule，是 perfect will，decretive will 谕旨的旨意。这种是隐藏的旨意，但 却是必定会成就的旨意。）然后圣经又清楚地说，神在创世以前就拣选了那些在基督里的人，要 他们得救的（以弗所书 1：3-6 节）。这两种的经文都在圣经里，我们不能偏食，只吃神爱世人、要万人得救那些经文，而忽略神拣选谁就拣选谁的这些经文。解释圣经最基本的一个原则是： 圣经是不矛盾的，这是最基本的。
现在越来越少的神学教授对你说这句话了。你首先要决定圣经是不矛盾的，所以，神愿意万人得救，而神要怜悯谁就怜悯谁，这两句话都出现在圣经。圣经肯定不矛盾的。那圣经怎么不矛盾法呢？所以就需要学系统神学了。要学正确的、正统 的系统神学。一种的说法就是说：神的预定和拣选，这些动词和神“愿意”的动词，是不同的动词，在原文是不同的。所以神决定要拣选，不排除祂愿意，祂心愿万人得救，但那不是祂的决定，不是祂的定意，这是一种的说法。另外一种说法，你可以说耶稣基督的十字架跟复活成就了大功，是对全人类有重要的涵义，关乎人类的命运。但是十字架的宝血和主耶稣的复活所发出的功效，就是说真的救一个人，只有那些神所拣选，也就是真正蒙光照蒙重生的人，在他们身上，救恩才发出功效的。
我再说一次，神的预定和神愿意万人得救是在圣经里面都是有的，你不能只要一句话，不要另外一句话的。你不能把预定和拣选的所有经文拿把剪刀从圣经里面剪掉，不可以的。 你也不可能光是讲预定，也忘记了圣经里面有神愿意万人得救这些话。刚才我说两种不同的动词，是一种的解法。第二种的解法：是的，神已经预定拣选了谁得救。与此同时，这一位在永恒里计划好，预定谁得救的这位上帝，祂偏偏进入到世界的时候，就发出了一个诚恳、诚意的福音呼吁（good faith gospel offer）。这个字很难翻成中文，意思是有诚意的，就是 说他不是骗你的，是真的、诚意的福音的呼吁，福音的呼召。你愿意得永生吗？方法乃是仰望上帝的羔羊，认罪悔改信耶稣，叫一切信他的不至灭亡反得永生。这个福音的呼吁、福音的邀请，是诚意的，是有条件的。人必须要悔改信耶稣。 （P186）
我再说一次，那位预定了谁得救的上帝，现在来一个诚意的宣告：你愿意得永生，做法就是来悔改信耶稣。上帝也知道人是做不到的，除非圣灵开恩、光照，上帝完全知道，完全计划好。但是上帝同时发出这个诚意的邀请，不是捉弄人，谁愿意悔改信主，谁就得救。我们只能说到这里。你说中间还是有逻辑的空隙嘛！还是填不满的。是的，那个是因为第一、 我们的理性有限；第二、我们理性都被罪污染，所以我们想不通。神完全想通，我们想不通，是我们的问题，不是上帝的问题。
总之你把圣经里面有的经句、有的教训都要接受。你想不通的时候，你可以说讲到最后是奥秘。你到了天堂会不会解决这奥秘呢？我想圣经里的这种奥秘大部份会解决，除了就是到天堂我们还是要敬拜神，诧异祂的伟大以外。我们的理性不灵光，因为第一是有限的，第二是很少人讲的，是我们理性被罪污染了。所以我们要学圣经的逻辑，不是人为的逻辑。是的，你尽管去传。
好，现在我们讲一个实际的涵义：你相信了神预定了谁得救，你传福音的时候就不要讲，也不必讲耶稣为你死，你也不要说耶稣没有为你死。你不知道耶稣为谁死，所以这个是不需 要讲的。同样的，你传福音的时候，不要说神预定你得救，你不愿意吗？神没有预定你。“耶稣为你死”这句话是不必讲的；“神预定你得救”这句话也是不必讲的；“耶稣没有为你死”，也不必讲的，神没有预定你也不必讲，我们根本不知道谁预定谁。那怎么传福音呢？这样传福音：我们人都是罪人，都犯了罪。我们完全需要神的恩典来搭救罪人。神为人类设立了一位救主。人的心坏透了，神差遣祂的儿子到十字架上为人的罪钉死，是要为要给那些信祂的人 一颗新的心，一颗干净的心。 再来一次：十字架的宝血是为了要给罪人（你不用说全人类，你就说罪人）一颗新的心。你愿意有一颗清洁的良心吗？来，悔改信耶稣吧。我们还是邀请人来信耶稣的！你要 邀请人来信耶稣，但是不必、也不需要说耶稣为你死。你信了，耶稣当然就为你死嘛。因为 耶稣为你死那个“为”字，圣经说这个“为”字，就是救了他。那没有信怎么救了他呢？
我再来一次。耶稣为谁死？谁就是与耶稣同钉十字架，同埋葬，同复活的。“为”这个字 不能随便用的。不能说耶稣为你死，意思就是说神给你一张支票，你要签个名去银行对现，你不去兑现，神很失望啊。不是这个意思。假如这是圣经的意思的话，耶稣并没有真正救到人，只不过把救人的可能性给了人而已。讲得不好听一点是六合彩，讲得好听一点是把得救的可能性给了人。圣经不是这样表达的，圣经说基督耶稣降世为要“拯救”罪人，一个一个的， 在十字架上拯救了。所以你不要说主耶稣为你死、耶稣救了你。耶稣为你死，耶稣救了你就等于普救论，就好像水晶教堂的 Robert Schuller 说，你已经得救了，你不知道吗？不过现 在我告诉你，你已经得救了。你说耶稣为你死，有这种的嫌疑。你就说人是罪人，我们都需要一颗新的清洁的心。上帝为我们提供了十字架上的宝血。谁愿意悔改信主的，就能得到这颗心、干净的心。你愿意得到一颗新的心，而且永远与神在一起吗？你愿意人生以服事他为目标吗？来，我们邀请你来，认罪悔改信耶稣。
刚才讲的这段福音的信息，背后是相信神的拣选跟预定的。但是我们不必把预定、拣选这些词汇挂在嘴边。我们就正面的传诚意的福音的信息。你要再继续吗？
（ 这一小段视频里面没有：Q：刚才你说，不能说耶稣为你死，为众人死这句，其实我觉得可以说耶稣为你死，因为他 为你的原罪死了。 A：耶稣为谁的原罪死呢？ Q：为所有世人的原罪死了。 A：圣经哪里说耶稣是为全人类的原罪死了？你要用约翰一书 2：2 节吗？还是哪一节经文？ Q：不是，我是想我们活在世上是靠信称义，我们虽然信主，还是会犯罪，但是上帝会赦免 我们的罪，我们是因信称义了。但是那些不信主的，就要为现今所行的罪，为他在世上所作 187 所为，为他的行动接受上帝的审判。但是他不用为他的原罪（因为亚当犯罪，他的罪在我们 身上），不用为这个付代价，因为耶稣宝血已经洁净了我们原始的那些的罪。 A：最后那一句请你再重复一下。我们信主了，耶稣为我们一生的罪死了，但是…你重复最 后那一段。）
Q：我们信的人不用为现今犯的罪再受审判，但是不信的人要为现行他所受的罪来受审判。但是他不必为他的原罪受审判。
A：为什么？
Q：因为耶稣的宝血已经洗过了人的所有的犯的罪，所以说初生的婴儿，他就没有亚当的罪性在里面，因为耶稣已经替他死了。
A：这个呢，应该是典型的阿米念，阿米念的阿米念主义，或者是伯拉纠主义也不一定。肯定的，不信的人要为自己一生所犯的罪受审判，是的。不论信主或者不信主的人，亚当的罪都归算在他们身上的。信主的人原罪和本罪都被赦免了。不信的人原罪和一生所犯的罪，他都要负责任的。因为众人都犯了罪，不是因为世人都犯了罪（罗3：23节），是罗马5：12 节，因为众人都犯了罪（罗5：12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；於是 死就临到众人，因为众人都犯了罪），我们全人类都担当亚当一次犯罪的罪孽，然后从第 15节开始讲，在基督里因为一个人的顺从，众人（是指在基督里的人）就成为义人， 被称为义，不再受审判，得到永生，而且在生命中做王。
耶稣的基督的死，担当了或者除掉了全人类的原罪，恰恰就是阿米念主义里面，那个福音派不能接受的那个部分。这有可能是透过芬尼，19世纪的一位不相信原罪的布道家传到今天，也有可能是用经典的阿米念主义神学的教科书。比方说，Thiessen。中文没有太多本纯阿米念主义的教科书，英文有的，Thiessen 是一本，传到世界各地。
我们改革宗可以跟很多的卫斯理派拜结兄弟，但是说耶稣基督的死除掉全人类的原罪，这里有普救论的嫌疑，是一个很严重的课题。我们可以与卫斯理派阿米念的弟兄姐妹共同承认，人是完全堕落的，人有原罪；耶稣基督的血洗净信主的人，他的原罪和他的本罪。我们也可以跟阿米念的阿米念中的人同意，不信的人的本罪要自己承担责任。但是我们完全不敢认同耶稣基督的死，担当了全人类的原罪。因为我们都是死在罪恶过犯中的（以弗所书2：1-2）。谢谢你提出这个，因为我也不知道这种的说法，我们教科书里都有的，系统神学跟教义神学都讲过的，原来今天还是流行在某一些教会圈子中。耶稣基督的死是洁净只有在他里面的人的原罪，而不是全人类的原罪。你可以再继续的，因为你的问题不是一个人的问题。你要不要再来一次？
同学们啊，别人在问问题，你们要听问题跟答案之间的互动。我们不同意不要紧的，可以继续讲的。
Q：我觉得要是耶稣没有洗涮所有人的原罪的话，那刚出生的婴儿死去就会下地狱，就会显示出上帝的不公义，因为他们没有犯罪，他们没有过错。
A：啊，问题在哪里，就是说假如耶稣没有洗净全人类的原罪的话，那么死去的婴儿，就没有得救，神就不公义了。我们就从你最后那句讲回来好了，神的公义要怎么彰显呢？就是全人类都下地狱，这叫公义。一个人上天堂，上帝就做了一次的亏本生意，这叫恩典。
刚才你所讲的是非常普遍的看法，不是一个人一派怎么看的，就是死去的婴孩不能上天堂，就是神的不公义。我们自己有意无意的（就是这些有罪的罪人）定了一个标准，叫作“公义”：你看上帝不及格，上帝怎么能把死去的婴孩丢下地狱里面呢？我们有这样想法的时候，就等于自己做了上帝。不只做了上帝，做了上帝的上帝，是很危险的想法。你每一次想上帝怎么怎么样就是不公平、不公义的时候，你就做了上帝的上帝，很严肃的一个问题的。神自己就是公义本身，神自己是公平本身。我们常常凭人的想法，凭罪人想法，就是神这样做的时候就是不公义。神说明的嘛，我要怜悯谁，就怜悯谁，我要恩待谁，就恩待谁。所以我们要了解神， 最重要的一点，首先祂是神，祂来定义什么叫做公义。 你说婴孩、我们成年人都没有在在伊甸园吃过禁果，不公平嘛，不要说婴孩了，对成年人也不公平呀，因为你没有去吃禁果，为什么你要担当原罪呢？好，你要不要耶稣不担当你 （P188） 的罪，？自己跑到十字架上去死一次啊？你不要亚当代表你？那你也不要耶稣代表你，好不好？不可能的。好了，就算你自己跑到十字架上去死一趟，也不能洗净你的罪，因为你本来就是罪人，罪人不可能为罪人死的。上帝智慧的美意、上帝智慧的计划，乃是用亚当做代表，做全人类的头（全人类，包括死去的婴孩，包括没有听过福音的非洲人、中国人、包括我们 美国很多反对基督教的美国人）。上帝的美意乃是亚当做头、做代表，然后基督做新人类（在 基督里的人）的头、代表。基督教不是搞个人主义的，基督教也不是吃大锅饭的，公社主义的。
我再说一次，你的问题里面包含了一个世俗的个人主义。那婴孩死去，不得救，神就不公义了？神应该按照他的情况来对待他。这个完全是非基督教的个人主义带来的想法。这在我们传道人、神学生、基督徒里面，是很普遍的想法，你不要以为只有一个人这样问，我们都在问这些问题的。所以我要这位同学问了再问，因为这代表了很多传道人、神学生的想法的。我再说，你跟我不同意不要紧的，你可以继续问的。我教惯了研究院的研究生，就是你要反对你教授的说法，直到你有理由被说服、同意他的说法为止，这个叫做读硕士班，不是填鸭式的。你可以反对，继续来，没有问题的。
不过，我也给你一个挑战，就是说把神说成不公义，这个，第一，是把自己当作上帝的上帝；第二、是个人主义。基督教不是说你想怎么样就怎么样的，不是你认为上帝这样不公义，上帝这样就是不公义的。基督教也不是共产主义，也不是西方的个人主义，绝对不是资本主义、个人主义，基督教是“约”主义。神把我 们放在“约”里面，亚当是全人类行为之约‘的头，他犯罪了，成为罪人，全人类都有原罪，包括婴孩，包括没有机会听到福音的人。耶稣基督是新人类的头，新人类的代表，祂是第二亚 当、末后亚当（林前 15：20-49；罗马书 5：15-21）。好好去读罗马书 5：15-21，耶稣基督是所有在祂里面的人的头和代表。
我很同情你问的问题，为什么呢？因为这种的个人主义、人文主义的想法，跟昨天午餐之前的那位同学的想法（也是人文主义的），我以前都有的。我们每一个人脑袋里面，多多少少都有这种以人为本的想法的。所以，一个同学在问，只是 代表很多同学在问而已。我认为怎么样，或者你听过的讲员，他的认为是这样子。这样子神就很不公义，这样子究竟人有没有堕落，人是不是真的认识神的启示，这是昨天的那个问题，同样的问题。究竟亚当一次犯罪带来的后果是多么的严肃，好好去看罗马书。
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