第56集)34讲外在知识论原理-启示
（P203） 第 34 讲 外在知识论原理：启示
主讲：林慈信牧师_校对：加立&ZJY(CGY)_文字：chaolin huang
祷告：求天父帮助我们，与我们同在，悦纳我们的敬拜，在你面前常存敬畏之心，也长存喜 乐感谢之心。让我们服事主你有胆量，同时心中有柔和谦卑的心。一切都是你的恩典，你所 赐给我们的，愿你继续在外面里面造一颗顺服你的心，奉耶稣基督圣名求。阿们！
- Connection Between Religion and Revelation (Systemic Theology, p. 116) 前面讲的那一段，宗教是因为神是本质的原理，现在我们来看启示。启示就是当然包括普遍启示和特殊启示，普遍启示和特殊启示是这一章的结论，我们从头开始来看。
先讲一讲宗教和启示之间的关系。讲到宗教，当然就要讲到启示喽。因为所有的宗教都是根据某一种的启示，没有所谓自然性的宗教，就是没有所谓不靠启示的宗教，没有启示的宗教是不存在的。这个是当时他们研究宗教的一个结论。 我们今天看到的新纪元运动，他们把宇宙当做启示的来源——还是有（启示），不过它把自然界当做是启示的来源。
伯克富说，研究宗教历史的结果告诉我们，普遍来说，宗教都相信有启示的。有人认为，佛教是一个例外——其实也不是例外的，因为后来它也把佛当做是神来对待了。不单是保守的学者，连自由派学者也相信，认识神（就是宗教）必须建立在启示的根基上。当然，自由派的启示观，跟我们保守的不一样，他们中间也有很多不同的学派。我们可以说，“自然神学”这个观点，目前是不流行的，我所指的是1939 年。什么叫自然神学？我说，今天在福音派中，自然神学是大行其道的，可能 1930 年不流行，今天也不用这个词。什么叫自然神学呢？自然神学就是：人观察自然就可以建立神学。 我这里，先给各位整理几个名词。首先，“自然启示”。自然启示是合乎圣经观念的：神透过受造之物启示了祂自己（罗马书 1 章 18 到 20 节），这个是正统的自然启示。“自然神论”这个词，是 18 世纪理性主义进到教会里面所产生的一个怪物。自然神论说，基督教相信神创造了宇宙，按照科学定律，管理宇宙，就够了。剩下来就是人类彼此相爱，全人类将来就有永生，这叫自然神论。
我再说一次：神创造了宇宙，用自然定律（就是科学定律）管理宇宙，宇宙有秩序。凡有耳的都能听到嘛，凡有理性都听得到的。所以你只要敬畏神，爱你的邻居，全人类都有永生的，这叫自然神论。顺便一说，美国的开国之父，好几位都是自然神论者。杰佛逊（Jefferson）、富兰克林（Franklin）都不是正统的基督徒。 好，这是自然神论。接下来是“自然神学”。这三个词：自然启示、自然神论、自然神学， 其实是风马牛不相及的。不过因为都在用自然、自然……，所以需要解释一下。自然启示是 神的启示；自然神论是一种理性主义的神学。“自然神学”这个词是什么意思呢？自然神学就 是人靠观察自然，就可以建立认识神的神学。 在中古时期，“自然神学”就不仅仅是讲人靠观察自然了，加上人用自然的理性（“自然” 这个词就包括了人性里面的理性）。今天，在神学教育界里面流行一种说法，特别是教牧辅导，他们要把世界上的心理学引进神学院、引进教会的时候，他们肯定要把世俗的、反对基督教的这种心理学，在教会里面要合法化嘛，要把它讲得能够登讲台的。他们怎么讲呢？恰 恰就是用自然神学的方法。他们怎么说的呢？他们说，其实上帝启示是有三种的方法。第一， 普遍启示，在自然界。第二，是圣经。第三，是理性。这恰恰就是阿奎那的自然神学，在福音派的辅导学院里面复活了。他们所讲的理性，不是上帝给亚当原来没有犯过罪的理性，不是那个，是指世俗心理学这两百年来研究的成果，各种荒谬的理论。 讲几个给你听，弗罗伊德（Freud）：人，人性是什么？人性就是性交的情欲和谋杀的情欲加起来，但是因为社会不容许人随便地谋杀，所以，人都是心理不平衡。所以人是一大 204 堆欲望的总和。弗罗伊德是非常敌对基督教的，人是没有灵魂的。二、罗杰斯。人是什么？ 人是过去所有经验的总和，没有灵魂的。而人要做什么，人要达到什么目标？自主、独立，这刚好就是罪的核心。但是现在罗杰斯的理论在教会大行其道。第三，史金纳（Skinner）， 行为主义。人是什么？人是一个动物。你要他戒烟戒酒吗？可以，贴个东西给他，吃什么药， 就当他动物对待就好了。第四，人是个电脑，是个机器。各种各样的……最后，新纪元， 最邪恶的：人就是上帝。外面很多这些激励的，比方说，你是做推销的，公司常常会派你去上一些励志的课程。“你能够做推销的，你能够的，我能够的，或者我能够打高尔夫球的， 我能的，因为我里面就是上帝”。 这五种很可怕的人观。
神学院的辅导教授怎么样让这样的人观合法化呢？他们就说神的启示有三种方法：普遍启示（在自然界）、圣经，加上理性。但是他讲的那个理性不是亚当、 夏娃没有被罪玷污过的理性，而是罪人所发明的这种谬误的、荒谬的心理学理论。就是罪人回应神而讲出这些抵挡真理的话，他把这个当做理性；又把这个当做神启示的三种方法之一。 然后，他们画三个圆圈，这三种，就是理性、哲学、心理学，自然界，还有圣经重叠的地方就是神学了。 这种讲法，简直是把那些和圣经完全相反的道理和圣经的道理结合起来，这个是完全不可能的。世上的小学是不可能和神不变的真理结合起来，然后搞一样东西出来帮助人的。试想，在世界上任何一个飞机场，控制飞机的那个塔（control tower）里面，他们肯定只是用一种的物理原理，就是空气啊，那些气流的物理原理，它们肯定只有一种嘛，这样子才能指挥飞机降落起飞不会互撞，对不对？你试想，一个飞机场用 300 种不同的物理原理、物理学派来解释气流，飞机老早就撞了。这只不过是飞机而已，现在我们讲的是人的灵魂啊，世俗的心理学是标榜帮助人的，你怎么可以用三百种，对人的问题的不同的观点来处理，特别 是教会里面的灵魂呢？他们支持自己的方法，就是把人的理性当做神启示的三种方法中的一 种，或者一厢情愿地要把老子和孔子的哲学，当做是上帝向中国人所发的启示，也是一样的。 他就把老子、道德经跟儒家的哲学，当做上帝向中国人的启示，把从上而下的启示，还有从下而上的人的哲学混为一谈，很危险的。
所以我们讲启示是讲普遍启示。普遍启示是透过什么？受造之物，还有在人心里，心里包括理性啊。当然，伯克富整段启示的这一章，我感觉有一个很重要的偏差，是这样子的：上帝原来 的普遍启示是清楚的，是神而来的，所以有权威的；是足够的——不是足够使人得救，是足 够叫人无可推诿。再来一次：普遍启示是清楚的，明明可知的，是足够的——足够叫人无可推诿，不是足够叫人得救、甚至乎知道如何得救；是有权柄由神而来的。好了，人现在犯罪堕落了，堕落后的普遍启示，仍然是清楚的，诸天仍然述说神的荣耀，虽然受造之物叹息等候神的儿子的荣耀显现，但是诸天仍然述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。好，仍然清楚， 仍然足够——不是足够叫人如何得救，足够叫人无可推诿，仍然是从神而来的。人，失去了 这个回应、了解、明白、领受普遍启示的能力。所以问题在人不在神。你假如说普遍启示不 再是那么清楚的话，就责怪神了。不是的，是人对普遍启示的理解不再清楚了。但是普遍启 示仍然是清楚的，仍然在我们身上带有权柄，说：“无可推诿”。
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然后再加上特殊启示——我 们现在手上有 66 卷圣经，所以当我们从事科学研究、心理辅导或者艺术创作的时候，不可以假装圣经不存在，光是从科学、哲学、心理学、艺术那边找原则来从事我们的努力。神的 特殊启示要纠正我们对普遍启示错误的回应。再说一次，神的特殊启示——圣经，要纠正我 们怎么样阻挡普遍启示。阻挡普遍启示就是说，我们傲慢，制造偶像，制造世上的各种学说， 圣经要纠正，然后，我们重新再重建哲学、科学、心理学、艺术等等。伯克富在这方面就讲 不清楚。因为他没有把罪对人的理性，对人如何回应神的普遍启示这个能力，他没有贯彻的 讲清楚。我事先先讲清楚了。 刚才，我说伯克富说，在宗教研究的范围，在神学的范围，自然神学是不流行了。就算 205 用自然神学这个词，只不过是指一种反对启示神学的一个神学而已。今天我们不需要理这些 了。有人觉得，自然神学是一个老旧的、中世纪的、分辨不同神学的一个名词，就是从考虑自然界来认识神，或者从“理性之光”来认识神，这种就叫做自然神学。
伯克富有另外一点是没有讲清楚的。为什么我们反对自然神学，为什么我们说人靠自己不能建立一个正确的哲学或者心理学呢？因为罪、堕落带来的后果，乃是人的理性必然得要尝试独立（就是离开上帝）、自主、autonomy，所以我们很多时候跟福音朋友辩论说：是啊，这些问题都是奥秘，我们人的理性有限。这样讲没有错，但是不够。我们理性不但是有限，而且是被罪玷污了。所以我们在很多神学的争辩上，我常常说我们的逻辑不仅是有限的，而且是不灵光的，因为它被罪扭曲、玷污了。
我再说一次，我们的理性和理性所作出的逻辑判断，我们的逻辑不单单是有限的，因为我们是人不是上帝；而且我们是罪人，所以我们的逻 辑肯定是被罪玷污的，所以我们逻辑所能够有的了解，肯定是对真理、对宇宙是有所扭曲的。 因为人不愿意把神当做神来对待，所以人的理性肯定会扭曲事实。基督徒也不例外。是的， 我们是新的人，但是圣经说我们的心要更新而变化。但是我们常常都带了很多的人本主义，就是刚才说的那个自主的理性，所以我们对很多问题还是带着很多以前，外面的世界的想法带进来，没有整理清楚，没有洗干净，所以，我们会坚持一些东西。比方说，我们坚持“神是爱嘛，这样神就不公义，神就不是爱喽”，我们就有一些从世界来的爱的定义、标准，或公义的标准。“这样就不公道喽”——公道的标准。或者说“人最需要的是爱嘛！”——你怎么知道人需要什么？要从圣经来找啊。所以我们有很多这种的、从世界而来的观念，没有理清楚。刚才我们在说什么？我们说人的理性因为堕落的缘故，一定是从自我、自主、自法（自己是自己的律法）来做起点的。
好了，我们说重生的基督徒呢，必须要理干净这些以人、以自己为本的，人本的、自主的理性。从圣经重新建立究竟人需要什么？究竟什么才叫做实际 （practical），什么叫实际，什么叫不实际？什么叫抽象，什么叫实际？我们用与生俱来的、中国人的实际观来定什么是实际吗？不是，从头来过，敬畏耶和华是智慧的开端，那才是最实际。不是有经济安全感，不是有感情上的安全感等等。每一件事情都要重新的想过，包括我们怎么解释圣经等等。 好，所以人的问题不单在理性有限，是我们理性被玷污。所以我们的理性需要圣化，要成圣。这是个过程。不论你在教会泡了多久、几代，没有一个人不可能从出生开始，理性就是圣化的，这是个成圣的过程。假如我们的理性，简单说我们的神学，必须完全合乎圣经才能得救的话，天堂是空的，一个人都没有的。我们每个人都是在这个心意更新而变化在这个过程中第。我们以前以为对的事情，现在慢慢看……咦，要从圣经来看。所以不论我们是从世俗的世界泡了好多年、中途信主，或者我们是在最敬虔的环境长大的，都有人本主义的。我们的理性总是会偏差的，包括那些反对用理性的敬虔派。
好，我们继续讲下去。所以，自然神学其实目前在福音派是大行其道的。好，关于第一点，宗教与启示之间的观念，我们现在就不再讲下去了。总之，自然神学是不可能的，但是偏偏有人愿意发明它。
- The General Idea of Revelation (Systemic Theology, p. 117)
第二点：对启示的一般观念。这里，我们也很快地讲过去好了。我们之所以相信有启示， 就是因为有一位有位格的神传递知识（就是让人认识祂）。第二，有一些真理事实必须透过神的启示才能认识的。那伯克富用的词是“真理”、“事实”，还有“事件”（event）。 这里先停一停。圣经告诉我们什么？圣经告诉我们一些真理，一些事实。巴特（Barth） 喜欢说——灵恩派刚好跟巴特是异曲同工的，他们异口同声说：基督教不是讲教义的。人的语言是很有限的，人这个容器时很有问题的；基督教是讲生命的，是讲神大能的作为，不要 在神学上做这么多的文章。问题是，神在圣经里面，是不是显现祂的大能作为呢？是的。但 （P206） 是，神在圣经里有没有告诉我们一些东西？告诉我们一些事实是真的发生过的，一些教义真理是要我们相信的，一些应许是让我们抓住的？有。所以我们不能跟着巴特派或者灵恩派说，基督教不是教义，是生命。这种说法很好听，但是其实是误人子弟。神在圣经里面有一些东西是要我们知道的。从创世记开始——神创造；挪亚洪水——神审判、神保存生命；神和亚伯拉罕、艾萨克、雅各布立约，约的内容是什么？跟摩西立约，律法内容是什么？都要理清楚的， 然后这些跟耶稣基督的新约关系是什么？好，所以，神有真理叫我们认识。
第三，世界上有我们这种有理性、有灵魂的人，神向我们启示，人也能够接受启示。 3. Historical Concetions of Revelation (p. 117) 好，现在我们就开始讲历史上的启示观。刚才那三点，是在上一章宗教那里，结论也都有的。我们现在来看最早的启示观。伯克富当时因为要回应宗教研究、宗教历史的研究，所 以他就从最古的宗教开始讲。
- In the Earliest Ties.
他说有两种占卜。一种是有人是有这种技巧，例如用甲骨文等 各种方法；或者有些人是在一种颠疯状态，不论是在睡眠中或者是睡醒的，一种的颠疯状态。 福建人叫这种人为“Dang Gi”（乩童）。这种占卜，或者是与灵界相交的古代的启示是这样子的。
- In the Philosophies of Greeks.
希腊哲学时期就不是了，他们就觉得人是要透过理性、透过安静思考来寻求神。所以古代的宗教有搞占卜那种的，有靠理性的。然后，
- In the Christian Era up to the latter half of 17th century.
基督教，当然就是说神在自然界中、在圣经中发出两种启示。不过，托马斯•阿奎那（Thomas Aquinas）在十一、十二 世纪就说，自然启示可以导致人对神有一种整体的、统一的认识（Knowledge of God as a Unity），就可以建立自然神学。我们是不同意的。
- In the latter half of 17th century and and the 18th century.
十七世纪自然神论。1710 年代 是自然神论的黄金时期。自然神论认为，上帝在自然界所发的亮光，自然之光是够的。基督教的启示，并没有在自然启示上加添什么。所以刚才说嘛，你只要知道上帝创造宇宙，人类彼此相爱就够了，圣经里面所讲的都是多余的。你只要读创世记第一章、第二章就够了，第一章就够了，神创造人、创造宇宙，人类彼此相爱，就够了。那《快乐颂》里面“上帝是父， 基督是我们的长兄，在爱里生活都是神的子民”，那就是很典型的自然神论的一种说法。音乐是贝多芬的，词是后来自由派神学写的。自然神论说，基督教（就是圣经里面）的启示只 不过是重复自然界里面所有的，所以其中一本自然神论的书叫做 Christianity as Old as Creation（《基督教象创造一样古老》），总之你读完创世记一章就够了。托马斯•杰佛逊 （Thomas Jefferson）出过一本新约圣经，把所有神迹都剪除了。剩下什么？登山宝训一点点。你可以买得到的——《杰佛逊的新约圣经》，这是典型的自然神论的做法。把所有的神 迹都抛弃，没有罪，没有神迹，没有地狱；耶稣来就是告诉我们，按照神创造的时候，这样 子观看自然界，彼此相爱，就完了，完全不考虑人有罪。自然神论的兴起，刚好就是清教徒时期的没落，清教徒运动的没落，就说明了宗教改革以来的基督教，不再能够带领西方社会的思想界。我再说一次，清教徒的没落、自然神论的兴起（1710 年），象征着宗教改革以来的基督教，不能再在西方的思想界里，真正做领导。
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