第09集)05讲问题解答1b自由意志
主讲：林慈信牧师_校对：加立&ZJY(CGY)_文字：liucaihongliu
Q（男学员）：林牧师，好像长老宗跟改革宗会强调预定论这个教义，但反对这个教义的，他们也能从历史上找他们的依据。他们说预定论是到了奥古斯丁，是主后四百年才被接受的。
A：（林牧师重覆提问者的问题）有人说预定论要到第四第五世纪奥古斯丁时期才被接纳的。嗯哼。
Q：对。所以，第一到第四世纪的时候是强调人的自由意志，不强调神主权的恩典。
A：所以第一到第四世纪比较强调人的自由意志的。
Q：在方法论上，他们说，这也符合信徒的经历，就是有一些人会不信主。然后他们也说，如果教义是需要群体的接受，不相信预定论也是有大部分教会的接纳。然后也是符合理性的，也是有圣经依据的。所以按照刚才老师所提的历史、经历、教会的接纳、理性、启示，他们 都似乎找到依据，这样我们要怎么来看这个事情？
A：好，假如有人提出人的自由意志，来说这是符合基督徒的经历。首先，我们来谈基督徒的经历呢，这是很容易理解的。没有人愿意辞职，从宝座上跳下来的，除非圣灵感动我们。每个 人都愿意做自己的主宰、自己的上帝，这正是自由意志论说背后的（理由）。为什么这么吸引人呢？因为我们不需要从宝座上下来，自己做主就好了。所以，其实自由意志的讨论，不是在讨论人是不是选择自己信耶稣，讨论的是人是自己生命的主宰，还是不是？这是第一件事情。
你说第一到第三世纪比较强调人的自由意志，我大概懂这些（男学员没拿麦：他们的方法论，我们的方法论和他们用的方法论不是一致、不是相似的。），他们的方 法论跟我们的方法论似乎很像，所以我们要从他们的内容来批判。
他们的内容讲到自由意志， 其实在历史上我们知道，自由意志的争辩不是在讲自由选择，是在讲人的自主。也就是说，反对预定的人，我不是讲一般不加思索挂在嘴边“我不喜欢预定”的人，我是指那些经过思考而反对预定的，他们各自里的问题是不愿意把人的独立自主放下来，这是第一。
第二，关于神的主权，神的预定跟拣选，圣经是明明教导的；而「自由意志」这四个字圣经是没有的，特别是自由意志所代表的那种独立自主的观念，圣经有，这个就是罪的定义。自由意志假如是指人的独立，离开神自主，自己掌握自己的命运的话，这个刚好就是罪的定义。
有的时候我讲完这个改革宗神学之后，有些学生会在下面说：“唉，我还是相信自由意志。”对的，人是很固执的，人是宁愿自己做主的。耶稣基督绝对教导预定，保罗绝对教导预定，摩西五经一大堆预定、拣选的经文。你好好去读，从创世记到启示录慢慢来读，哪里有说人是完全自由、独立自主的？
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好，我再说一遍，真正的亚米念主义，或者是伯拉纠主义，那个自由意志，不是说“今天你选择穿白衣服”，“明天你选择穿黑衣服”，不是这个意思， 我选择信耶稣……连加尔文主义派都相信是你要做选择信耶稣的。辩论（的焦点）不在那里，辩论是在人的每一个动作，是不是完全没有任何先决因素的（non-predetermining factors）。
比方说，现在我把一支笔拿起来，这个动作是一点都没有别的因素影响这个动作的。这是一个很荒谬的说法。第一，我这个人是活的，不是死的；第二，我不是瞎眼的，我看得见这支笔；第三，我的手可以拿得起这支笔；第四，有光线，所以看得见这支笔；对不对？第五，这支笔有 重量，不然是空的话我就拿不起来的。还有，我喜欢、我决定拿这支笔，而这个喜欢、决定背后就是我整个人一生的个性等等。一个人拿起一支笔来，这个小动作本身，背后有一大堆先决的因素的，自然界和人类就是活在这个很复杂的因素的互动网里面。所以亚米念主义所 讲的这个自由意志，它不是这么简单说一个人选择信耶稣，还是不选择信耶稣；不是，它是在讲历史上，人类每一个动作是没有任何先决、预先决定它的因素的。人类没有一个法庭是用这种自由意志观来审判被告的，上帝都不是这样审判人的。所以，亚米念自由意志观的背后，是一个完全是猜测的，人类的法庭都不用的，不要说上帝，没有人用的一个观念，是完全的虚幻。
那你说你对亚米念主义这么凶，你公道吗？好，请你参看一本书，我觉得你看了这本书就 知道我是不是公道了，书名是：Why Am Not A Calvinist《我为什么不是加尔文主义者》， 是由 Asbury 大学跟神学院，就是亚米念主义的大本营，一位神学家和一位大学教授联手写 的。他们很公开地承认他们的亚米念主义背后就是这个自由意志观（libertarianism），我 给它翻译为「随意自由意志观」，随意观，就是说人的选择是没有任何先决的条件或者因素的。
所以，我这样说好啦，今天有很多采取这些方法论的，他们总称为「后保守福音派」，他们就是要把宗教改革以来，坚守真理、驳斥自由派、与自由派争辩这种精神，完全打掉。他 们说：the war is over，战争打完了，你还要打自由派干嘛。自由派跟福音派，或是基要派， 都是在坚持真理。自由派有自由派的说法，基要派有基要派的说法，其实你们都是在讲理性上的真理，都没有道理。其实真理是群体所肯定的，是部落的一些宣告，都是相对的等等。他们就是要把整个教会解释真理、反省、鉴定教义，然后排除异端这个任务，就是过去的历史、现今的任务，都打掉。这就是后保守福音派正在做的。
他打倒以后用什么取代呢？他不会告诉你。用什么？当然是用最新的神学学术喽，其实就是跟天主教的说法，换汤不换药， 天主教是把教会的传统提到圣经这么高，今天的神学家是把神学的最新的潮流提到圣经这么高。但是他们一而再的，用的口号都很像正统的。所以我们不能够正面地去驳倒他，我们要抽他们的底牌，看他们正在做什么，他们怎么看教会过去的历史，他们用的是哪些神学大师，他们用的方法论来自哪些思想家。
今天做基督徒比60年前宋尚节博士时代难得多了，因为宋尚节时代的自由派是很明显的，“圣经错啦，神迹没有发生的，耶稣搞错了。”你一听就知道是错的。今天你一听、听不出的，甚至乎会用归纳式查经为招牌，来建立一个机构的事工， 背后都是新派神学，这么阴险的，正在发生在你们周围。
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