第17讲 问题解答-4遵行与应用下
主讲：林慈信牧师_校对：加立&ZJY(CGY)_文字：Chelsea
Q（女学员）：就是说，我们必须从正统教义的角度来解释圣经。
A：我们必须从正统教义的角度来解释圣经。是的，解释每一段圣经，每一卷圣经。是的。
Q：我们知道说，整本的圣经都指向耶稣基督和祂的救赎。
A：对的，整本圣经、包括旧约，都是指向耶稣基督并他的救赎。
Q：那么，可不可以把这句话这样来理解：必须从正统教义的角度来解释圣经，就是说我们的每一篇道都要把人带到耶稣基督面前。
A：对。所以，每一篇道都要把人带到耶稣基督面前，是的。
我举一个例子。我们讲旧约经文，你不可以把尼希米就当做工商管理的典范，太多这种书了，“领袖学”，读尼希米记，记上代价，衡量工作，分配工作等等。尼希米记不是讲工商管理的，不是讲领袖学的。尼希米记是讲被掳之后，神的子民怎么被塑造为一个比较没有那么大的荣耀，但是懂得自己是谁，而且有神的律法，也愿意顺服，被神的律法管教这种的形状，直到主耶稣道成肉身。简单地说， 尼希米记是讲旧约的历史最后一段，神的子民的外形，就是人数少了，圣殿没有这么荣耀， 城墙终于辛辛苦苦地围好了，特别是很有趣的，有女性/姊妹在迦南做了双倍的工作，很有趣的，对不对？这个群体知道自己是属于神的，有神的律法，直到主道成肉身。那个是尼希米记真正的意义。
你怎么应用的？我是这样应用的：尼希米记既然是旧约历史最后的一段，请问新约历史 （P114） 最后的一段是什么?哦，使徒行传 27-28 章，保罗在罗马，虽然是被软禁，还是卷起袖子来不断地传福音。至少在历史方面，历史书讲的最后的那一段。
好，请问我们今天，福音派的教会 要怎么样建造我们的教会模式，直到主耶稣第二次来呢？我们可以延伸这样看。但是我们先来看旧约时期历史的尾声，新约时期历史的尾声，然后现在我们是主复活升天之后，没有再来之前，这一段时期里，我们以要打造怎么样的教会呢？
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这样看尼希米记，我感觉到就是以 救赎历史为中心。当然，神的道的核心就是耶稣基督，因为耶稣已经来，已经复活、已经升 天。
再给各位一个例子。我们威敏思特神学院的早会是很短的，连唱诗、祷告、读经和最后的讲道一起，一共是 15 分钟。有一次我们的旧约老师讲道，（我看表，时间快到了。）他讲什么？他讲的是亚干（按：约书亚记第七章）。亚干一个人犯罪，整个以色列民都受到神的审判。（我看时间快到了，你要讲什么。）他讲到最后，他就说：是的，神是要在祂的子民当中施行审判的。（时间快到了快到了，只有两分钟差不多。）他说：是的，有一天，神要再来审判。不过祂不是施行审判，乃是担当审判。讲完了，结束祷告。他的意思是说，这一次在旧约里面神的审判，就是说明主耶稣要来的时侯，祂所担当的审判是怎么样的严厉：神的圣洁和愤怒倾倒在耶稣基督身上，就好像当时神这样惩罚祂的子民，至少有那种的程度跟严厉。
但是，新约给我们看到的，是神是怎么样来 inflict（施行）审判的呢？是把这种审判，这种的打击倾倒在祂自己，就是三位一体的第二位，神的儿子的身上。所以，从亚干可以讲耶稣的。从参孙可以讲耶稣的。参孙是一个很糊涂的神的仆人。（有人笑）对不对？祂是神的仆人，是神膏的士师。但是，参孙的死，的确救了以色列民。耶稣基督是一个绝对不糊涂的、无罪的神的仆人，神的子民的领袖。藉著祂的舍命，拯救神的子民。所以有些地方，参孙和主耶稣是相似的，他们的职分是相似的，但他们的品格是完全不一样的。所以参孙指向耶稣基督，亚干的事件指向耶稣基督。
但是要小心，我们不要做灵意解经。我们要把这件事情放在救赎历史里面，神怎 么对待祂的约民（God‘s covenant people），然后才应用到今天。
Q（女学员）：因为你刚才讲到清教徒的教义式解经讲道。现在因为现在我们在学校学到的，是用经文式和解经式的讲道，这两个讲道有没有结合点？我们有主题式的讲道、经文式的讲道，还有解经式的讲道。
A：那请问经文式讲道和解经式讲道有什么区别？
Q：经文式就是拿一节经文来说。（是）解经式我们可能是拿一段经文来解释。就好像教义式的讲道就是把这一段经文的教义讲出来。
A：不要紧。不过我觉得第二第三不是同样的吗？
Q：不是，我们在串的时候，比方说用一节经文跟整段的经文可能会不一样。
A：啊，经文可能是一节经文的，司布真有时讲道也是用一节的，不过他可以发挥。好。经 文、解经和主题，还有什么？
Q：我们比较注重、比较侧重的就是解经式讲道和教义式讲道，我们有没有一个结合点，或者说有、是引用了清教徒的这个方式）？
A：问得很好。因为圣经新旧约 66 卷从来没有告诉我们怎么讲道，圣经也没有告诉我们每天灵修 10节，20节，两章，还是旧约1章，新约3章，或者 4 章。圣经没有告诉我们的，对不对？讲道法是人造出来的，很多是很有用的，OK？都是为了教会的好处，才会有讲道学、讲道法这门学问出来嘛。很多讲道学，讲道法肯定就是从文学跟修辞学那里，借一些观念过来的，因为圣经没有讲道法的。你说耶稣讲比喻，我们也讲比喻。那保罗讲神学我们也讲神学吗？以赛亚讲预言我们也讲预言吗？当然不是嘛。所以我们怎么样来解释这本 66 卷 的圣经呢？经文式的讲道或者释经，就是看一节经文。一节经文我们盼望不是 out of context 断章取义，当然不可以断章取义。你说希伯来书也断章取义引用旧约，但他们是圣灵默示的，（P115 ）他们可以做，我们不可以做，就这么简单。 不可以断章取义。经文的跟解经的讲的就是处理一节，解经可能是处理 10 节到 20 节，这都是很正确的做法。
然后，我这个人可能比较好奇的，所以当我做解经式讲道的时候，我偶尔会用 3 章圣经或者整卷圣经，如希伯来书或者雅各书，然后，最后焦点放在比方说雅各书 2 章 24 节，你们称义不但是出于信心，也出于行为。但从第 1 章第 1 节一直讲到 2 章 24 节，好让我们看清楚 2 章 24 节的意义。所以有一节经文做单位的、有一段的、有好几段的。
主题或者教义式的讲道，就是用整本圣经做单位。不论是主题式的讲道或者是教义式的讲道，有断章取义的，有不断章取义的。不论你是用教义式或者用主题式的，都可能走样，都可能不是按照圣经所讲的。比方说：圣经如何看成功？你怎么去抓圣经呢？盼望你从箴言那里找。就是：昼夜思想耶和华的律法的，敬畏耶 和华的凡事亨通。你不要去乱扯嘛，对不对？所以，主题的和教义的讲道，都可以用的。
教义式的讲道又分从救赎历史的角度来看，或者从系统神学的教义来看，对不对？比方说我刚才说的亚干的例子，参孙的例子，就是从旧约看基督，从基督看旧约。另外一种教义 式的讲道，比方说我们讲得救的确据，我们会用威敏思特信仰告白第 18 章作为我们基本的信念。那篇道可能是用了希伯来书第 6 章第 4 到 5 节的；可能我们用撒种的比喻（马太福音 13 章）；可能我们用重生这段经文（约翰福音 13 章 1-8 节）；但是我们同时要强调的教义是威敏思特信仰告白里的得救的确据，那是教义式的。所以，你可以引用不同的经节，毕竟 我们的信经（就是威敏思特信仰告白）列出几百段的经文，上千的。所以，你可以用那些经文，或者你去找主题汇析圣经（那本不是改革宗的，是很好的福音派的，可能是四点加尔文主义的，一本很好的参考工具）。
所以教义式的讲道就是从一个专题，一个教义，然后盼望我们所抓的经文，第一、不是断章取义的；第二、是跟这个主题真的有关系的。换言之，串珠不能乱串的。不是圣经里的串珠 都可以用的。串珠只不过是把圣经里这个字所有出现过的地方告诉你，最稳妥的就是看经文汇编了，它给你整页的经文。主题汇析圣经就是给你一个捷径，就是 shortcut，快快地抓到一些经文。
所以，研究圣经有一节的研究，一段的研究，一卷书的研究；救赎历史的一个阶段的，或者救赎历史的全部，就是从基督看旧约，从旧约看基督。最后，从教义来看，还有最后的最后，有一些非教义专题，就是说圣经怎么看核子战争，怎么看基因工程——那些不是传统教育学所处理的问题。这些问题你肯定要建立起好的圣经神学或者系统神学，就是教义的根基，然后针对这个问题，从经文那里去应用、延伸；最后你做出一些相对的、你想出来的，或者书本里所说的一些应用。 所以我把讲道要处理的单元，做这个原则来给你放一个框架：一节（经文），一段（经 文），一卷（经文），一个阶段，整个救赎历史，某一个教义，甚至整个教义系统，最后是教义系统里没有的专题，都可以讲的，都是正当的。因为圣经没有告诉你每一次讲道要处理 10 节圣经，给定出 3 个要点，最后加 1 个故事。这是很好的讲道法，几百年来我们都用这个讲道法，很好，不是唯一就是了。
我是最近这几年才从一种内疚感释放出来，因为我最不懂怎么讲那些：“哎呀，我以前小时候，或者我小孩子三岁的时候，有一天发生了什么事……”用这种扣人心弦的故事来做结束，或者每一点，甚至乎讲道法现在告诉你，比方说告诉你第一点是什么，第一点下面，1，1+或者 1a， 你讲 1a 之前，先讲个故事，然后再把 1a 那个要点拿出来，你都要包装得好好的，我最不会讲这种故事。所以我后来想一想，究竟教会需要什么？是的，我神学院所学到的讲道法就是 三点加一个故事，或者三点加一首诗——短诗（poem）。
但是我是热爱系统神学的，我又看到这些教义的原则，实实在在是教会需要的。所以，曾几何时，大概过去 5 年，我就开始不向听众道歉，就讲起教义式的讲道来。结果我发觉，平信徒有回应。因为有些原则，比方说，什么叫实际，是不吃亏就是实际吗？不是的，是敬畏耶和华的开端才是实际。这是我两篇的 （P116） 讲章。那，这篇讲章想了 30 年了。我还记得 1979 年，我就开始写一篇文章：《什么叫实际》， 没有写完，每次都没有写完，但终于“写”完了——没有写，是讲完了，讲出来了。
所以我目前快要进入到我人生的第七个十年，就是还没有到六十多岁之前，我已经定意，所以我自己给自己定位：我的讲道法是教义式的解经讲道。一般来说，你去讲道法的书里能找到“教义式的讲道”。我又不甘心，因为教义式的讲道总会给人骂为不是释经学的，不是释经的讲道，所以我说“教义式的释经讲道 Doctrinal Expository Preaching”，特别是面对中国大陆的群体，从传福音开始，从福音预工开始，我发觉我从大学年龄所学到的归纳式查经：耶稣基督在路加福音第 5 章 1-11 节，请问这段经文有哪些人物，发生在什么地方，加利利海在哪里，你地图可以找到吗？耶稣基督为什么去找彼得？哦，去借他的船。当天他是向谁讲道？然后他讲道之后，耶稣基督向彼得要求的是什么？……这是归纳式查经法，很正确的一些观察、解释，你再加上一些应用的问题。我发觉中国大陆群体，大概大部分人不耐烦这种很精准、正确的归纳式查经法。所以，曾几何时，1988 年，就是六四之前，在美国，我就开始用好像《新约概论》这种的书，或者研经版圣经里面里，每一卷书前面的介绍，这卷书的作者、主题，特别是主题那一段。曾几何时，我就开始用很大的一块圣经，一卷的来讲信息。我发觉很多对圣经接触比较有限的，不论是信徒或福音朋友，他们就比较快地能够掌握，而且呢他们……（对不起，我这样说，很自大狂地说，）他们会说这样的信息不浪费他们的时间。
他们难得地又打工，又念书，又要看小孩子（当然，不信的“信徒”当然会这样看嘛，难得来教会 1 个小时，聚餐完了，又唱诗之后，难得有这 40-50 分钟，他要抓到一些重点）……所以，因为有神给我很优秀的老师们，不论是大学的哲学，还是神学院里的圣经神学，解经，还有系统神学，所以我把他们的精华， 比方说“约”是旧约的，“天国”是福音的，恩典跟信心是保罗书信里面的，等等，把他们的精华刻意地倒在我个别的讲章里面——刻意的。这是犯了绝大部分讲道学的规则的。所以，我差不多每一次讲道都是违规的——假如是用今天的讲道法来说。
但是我说，时代的需要，中国大陆群体的品味，就是说，你不要浪费我的时间，请告诉我你究竟要讲什么。这种的品味跟需求，已经不容许我们平面的，就是不立体地去解经讲道，这是经验谈。上面那段不属绝对真理，不是圣经所教导的，威敏思特信仰告白也没有这样讲，所以不属于改革宗神学本质里面的，只是个人的经验谈，只是我个人服事经验的分享。
Q（女学员）：有一个人这样来解释雅各，他说雅各是瘸腿的，就是说，他把雅各的遭遇，雅各这个人应用到他，因为他本身是残疾人，然后他就把这段经文应用到所有残疾人的身上。如果说，从一段经文当中，提取一个跟当事人所解释的人相同的情境当中的一个共通点，然后来应用，这样适合不适合？这是第一个问题。第二个问题是，灵意解经跟影射式的应用、延伸式的应用有什么欠缺，对照影射式或延伸式的应用，有什么错误或者说欠缺？
A：第一个是用自己的经验来解经，有很多的限制——除非是那段经文你是好好地从上下文看，不断章取义，而且，不论是残障的，或者是自卑的，等等，这些主题我们要从救赎历史和系统教义里面先，去得到一个基本原则，然后回来问：这段经文究竟是不是在讲神怎么对待残障人。然后，雅各是不是真的是残障人？ 照我的理解，圣经里面没有说。假如真的要讲神如何对待残障人，这个是可以讲的。我宁愿去旧约那里去找那些寡妇、大痲风病人等等，那些看神怎么特别爱他们。我们不是不可以讲神特别爱残障人的，可以讲的，但是取材要正确，不要断章取义。
第二，灵意解经和延伸式的应用有什么分别？分别是，灵意解经是从一段具体的经文或者一个具体的救赎历史，去投射到一个跟这段经文或救赎历史没有关系的一个原则，灵意解 经是这个意思。比如从五饼二鱼，五个饼代表什么，两条鱼代表什么；挪亚洪水四十天，四十天代表什么……圣经里面没有讲的，你去搞一个应用出来，或者一个投射出来，就是灵意 （P117） 解经。
我这样说好了，但是我们可以做一个正确的应用的。我现在画一个三角形是这样的：救赎历史 T1 Tn 象征 预表比喻寓意解经应用 T1： Truth Symolized （象征的真理） Tn： Truth Typified （预表的真理） 一条长的，左边垂下，再斜斜地上来。不正确的是灵意解经，正确的就是经文的应用。平的线，从左到右的，是旧约有预言耶稣基督，或者说旧约预备新约，这个是从救赎历史看 的。斜斜的这条线是代表“预表”，刚才我说的参孙这种例子，就是从旧约来看新约，但不仅 仅是预言或预备，它是有一个意义的，不过“预表”都是指耶稣基督，预表就是旧约怎么预备耶稣基督的意思。所以，是从一件事情或一个人的职分，首先看他这个人，参孙（参孙是个士师），士师是什么意思？大卫是个王，什么意思？先搞清楚这个。然后，这个王，这个士 师，这个祭司，他跟新约的耶稣基督是有关系的，有所同，有所不同。所以这一位参孙，这 一位祭司或者君王，是怎么样的预表耶稣基督？这个不是灵意解经。你先看清楚他这个职位， 或当时的情况是什么，然后看他是怎样预表耶稣基督的。然后，这些大原则，比方说耶稣基 督是先知、祭司、君王，圣经里面有吗？你参考一下系统神学所引用的经文，应该有的。这 一种职位或个情景，跟新约的耶稣基督有没有关系？要有经文的根据，然后去作这种预表， 这样就不是灵意解经了。
（视频中没有这一段祷告：）好，我们时间差不多了，结束祷告。 祷告：求天父继续地怜悯我们，给我们在你的道上长进，给我们懂得怎么自己去挖掘你的道 理中丰富的真理，提高自己对你自己话语的悟性，也提高我们对这个世界的了解，叫我们站 得稳，做一个你忠心的仆人。主我们这些都是为了你的教会，为了你的荣耀，求主继续坚定我们的心志，是为了你所爱的教会而去努力，去改善我们的阅读或者是学习的方式。谢谢主， 我们不需要放弃我们对你的热忱去追求学问，我们对你的热忱，也不摒弃我们对你的话、在 这个世界上学问的追求。求主让我们找到一个整合的姿态，叫我们心中满足，也知道自己在 长进，奉主耶稣得胜的名求，阿们。
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