第46集)27讲现代神学的宗教观
第 27 讲 现代神学的宗教观
主讲：林慈信牧师_校对：加立&ZJY(CGY)_文字：creative
（这一段视频中没有：各位同学，我们为什么要常常温习早期教会，特别是现代的十七、十八世纪的理性主义 和自然神论呢？1790 年代的康德之后的施莱马赫、黑格尔，和他们所带来的新派神学呢？ 因为这些自由派神学的观念正在我们的教会中，福音派的教会中被修订、在翻新，在福音派 的神学院中出现，所以不是纸上谈兵的。 好，我们继续来看，这个现代哲学跟现代神学的宗教观。）
- The modern conception of religion (Systemic Theology, p. 103) 过了宗教改革之后，特别到了 1700 年上下，就有理性主义，还有自然神论。理性主义把上帝的话割裂，把客观的宗教只是限制在神、美德和不朽。他意思就是说，圣经讲什么呢？你只要知道神存在，人要彼此相爱、过道德的生活、将来有永生，够了；没有堕落、没有罪、没有地狱、没有神迹的。当时有一种理性主义和自然神论宗教，就是讲这么多：神存在，我们彼此相爱，四海之内皆兄弟也。够了。
前几天有一位姊妹在问题解答的时候问我：基督教的精神不是讲博爱的吗？我想一想，对啊，我从小就听到博爱。因为基督教青年会、基督教的学校都讲博爱。当时我住在香港，住在伯特利神学院，很敬虔的神学院，旁边有一个贫民区，叫做博爱村，肯定有基督教可能平信徒、商人的影响，命名这个村叫作博爱村。那我们来看看，其实自由派的神学（就是说不相信圣经的，受了理性主义影响的），是怎么样的一码事？请翻开赞美诗，我们不会唱，只是读歌词，第 21 首。这首诗歌的歌词是自由派神学的，然后调是用贝多芬的第九交响乐 Ode to Joy，喜乐颂。你看这个词，这个词不是贝多芬时期，贝多芬的年日是 1770-1827，乃是后来的 Henry Van Dyke，另一个神学家写的。“快乐快乐我们崇拜，荣耀上主，爱之神。心如花开，到主面前……”这都是讲的很美丽的。好了，第三节。“永远祝福（就是称赞神的意思），永远赞美，永受尊荣；永远赦免，永施恩。 （P165） 生自快乐，活水源头，欢乐、安息，爱般深。 主（就是神）是父亲，基督是兄，爱中生活皆主民。英文是：Thou Our Father, Christ Our Brother, All who Live in Love Are Thine，所有在爱中生活的人都是属你的，属主的。虽然约翰一书有类似的说法：但是不能说所有有爱的人都是属神的，所有属神的人要彼此相爱。这里有一点点的普救论的味道的。
第四节： 晨星引起伟大歌声，奉劝凡夫来响应，父的慈爱统治我们，兄弟友爱（就是博爱）系人群。我们前进，歌唱不停，奋斗中间忠勇军等等。那你感觉得到罪得赦免、得永生，不是这首诗歌的主题。神爱我们，我们都是兄弟，耶稣基督是我们的大哥，我们在爱中前进就好了。典型的自由派的歌词。
顺便说一说，我们信仰纯正保守的，读到这种的自由派的歌词时，你怎么办呢？你可以用经文来纠正，来补充。在唱之前之后，用圣经的话语来丰富它。
我看我们的诗歌本里还有其它一些的，这本没有，另外一首，有好几首的，一首是 O Master, Let me Walk with Thee（329 首）。这首诗歌是社会福音的大师 Washington Gladden 写的。主啊，容我与你同行。甘愿自卑服事他人，求主赐我治事秘诀，教我忍耐克服艰辛。求主祝我善用爱心，常以良言感化邻人。 随时随地引人离恶，归依救主行走天程。求主教我学你忍耐，与主相亲与主同在。 工作之时加我信心，使我刚强将敌战败。求主助我盼望常存，展望前程远大光明。 无上平安唯主能赐，主啊，容我与你同行。
这首诗歌的歌词，我们相信圣经的，我们传福音的福音派、基要派能唱；不信圣经的， 把耶稣当做好人的，不信圣经神迹的自由派，也能唱的。你看到没有，你不用相信圣经，也可以唱，很美的宗教情操。这首诗歌是自由派跟保守派都能唱的。当然，我们唱到与主亲近， 我们马上会想到要悔改、要相信、承认自己的不配，同时要来到十架面前，称颂主的救恩大爱等等。这首歌里面没有这个意思，但是我们感觉上好像也能认同。新派神学就是这么微妙， 巴特的新正统神学就是这么微妙。他写到保守派也可以认同，对圣经一个字都不相信的所谓的基督教人士也能够认同。
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所以我们刚才讲了，理性主义把圣经的启示只约化为神、道德，还有永生。所以这种客观的启示就被约化到最少了。现在我们要来看康德还有施莱马赫。他们把宗教的重心从客体转到主体，就是不是一个客观的启示，是人主观的经验。就把人主观的宗教经验和客观的启示分开了。康德认为，宗教是什么呢？a form of moral action，就是一种道德行动的方法。人要认识到，他在道德上要尽的义务，是神所吩咐的。这个听起来好像很好听。（请记得康 德说什么，对不起，我再读下去好了……）另外一位学者说，康德认为，morality become religion，道德成为宗教。当人看到道德告诉我们，伦理告诉我们，人生的目标是什么，同时也看到，道德就是那颁发律法的上帝所吩咐的。
（P166）我要解释一下，我们基督教讲不讲伦理道德，当然讲。我们是讲做人的道理，当然是。但是，我们做人的道理是来自神客观的启示。这个启示讲什么？讲神的律法，讲神的约，我们的罪，耶稣基督的救赎，那些被耶稣基督宝血洗净重生的人，应当怎么做人。我们不能只是讲做人的。王明道先生那些的做人的道理那些文章是很好的，不过我们都知道王明道先生是相信耶稣基督和祂的救赎的。不过在那一篇短短的做人的文章里，他没有仔细地去讲。康德就不一样了。所以我们要很小心，假如我们的讲道，我们儿童主日学的材料只是讲做人的道理：大卫很勇敢，5 个小石头就打败了敌人；你看他这么爱他的家庭这么爱国，以斯帖这么 爱她的国家、她的民族，尼西米多么爱神的城等等，不够的。现在西方的、特别美国的儿童主日学材料，正在走一条完全道德化的倾向，所以你用到一些翻译过来的华文主日学材料，感觉到没有肉的，没有骨干的，讲爱，讲做人的道理。
请听康德怎么看道德。康德说，人要彻底彻底的用理性来理解哲学、科学跟宗教，彻底的。哲学和科学是研究楼下的现象界，就是这个世界看得到的，科学去研究它，想得到的哲学去想通它。但是科学跟哲学不研究真理，不研究上帝。记得吗？人不可能透过科学、透过理性来认识神的。但是宗教、伦理那个楼上的境界呢，是真理的范围。这个真理的范围，是由宗教和伦理学去处理的。但是，科学跟哲学是不管的。就是说，你楼上怎么讲，我们不知道，很多东西都是不符合逻辑的，不合乎科学的，因为你们本来就是在那个不符合逻辑、不合乎科学的范围，就是宗教跟伦理那边，在搞你们所搞的。我再说一次，楼上是宗教、伦理，搞什么的呢？搞真理的，神、自由跟道德，真理跟道德。楼下是用理性和科学研究事物的外表的。 所以康德现把认识这位超自然的上帝的可能性打掉了。楼下已经告诉我们，没有什么身体复活，一个真的神存在，没有的。宗教是什么？宗教就是伦理，你知道最合理性的做人方法，就是爱你的邻居。康德是很有节制的一个人，他从来没有离开过他所住的那个小小的大学城，一辈子没有离开过。而他城里有一条街，那街道上的家里的妇人，无论是家庭主妇或者是女佣，她们是怎么调她们的钟表的？就看康德走过她们门口那一分钟，每天都是准准的。她们用康德走过她 们房间的那一刻来调她们的钟表。康德是这样子一个人，很理性的。所以他说，一个有理性 的人当然就懂得爱邻居嘛，他一点都没有考虑到罪的问题的。他这种的伦理观，就是耶稣基督所讲的法利赛人的义，也恰恰就是儒家的孔孟之道。
你看今天，过去二三十年，中国大陆研究哲学的，伦理学的，他跑到西方要找一个所谓基督教伦理学的对口的时候呢，他总是找到康德。因为这两派都是靠人自己的理性和道德的力量，不是讲靠神的，绝对不是讲靠十字架的。所以康德说宗教是什么？宗教就是moral action，就是一种道德的义务的感觉，道德的命令的感觉。施莱马赫呢？康德既然把宇宙打破了，楼上的宗教真理是没有理性根据、没有科学根据的，施莱马赫就乖乖跟着康德的尾巴走。他说，宗教是什么？宗教只不过是一种敬虔的感觉，一种依靠的感觉。依靠什么？依靠宇宙里面有一种的无限的什么东西，the Infinite，他没有说无限的神。后来他说无限的就是神，也是宇宙，就是自然界而已，所以施莱马赫是一位泛神论者，施莱马赫是自由派神学的开山祖。再来一次。康德讲，宗教就是道德（完了）。施莱马赫讲，宗教就是感觉到我要依靠宇宙里面一个无限的什么东西，完全是主观的。施莱马赫这种的理想主义，唯心的基督教神学，恰恰就是浪漫时期的音乐、美术、文学的同辈，很浪漫的：宗教最重要不是讲客观，是讲主观；最重要不是讲启示，是讲人的主观的宗教经验。
好了，黑格尔呢，黑格尔说宗教是知识。什么知识呢？就是一个有限的精神知道他是无限的或者他是绝对的。反过来说，就是神圣精神认识到他自己，透过有限的精神来认识。讲得很玄：上帝可以透过人发现了自己。黑格尔的上帝下来透过人认识自己，正是马克思、毛 泽 东讲的辩证法的前一代——有了黑格尔才有了马克思辩证的。这样子，神不单单是宗教信 （P167） 仰的对象，神是宗教的主体，神自己在体现自己。有一位学者说，黑格尔的宗教就是神自己跟自己玩耍。 所以自从施莱马赫以来，宗教就变得是非常主观的；而在现代神学，就是十九世纪末， 二十世纪的神学，说宗教就是人寻找神，好像人不需要靠神的启示，也可以找到、发现到神； 神也不需要先来寻找人，人才能找到神的。不是的，宗教就是人自觉自愿地去找神，与神发生关系，而不是神决定来寻找人，这个就没有了。所以宗教的定义可以不需要讲到神，也可以的。大家可能都知道，国内现在大概有二三十间大学里面有宗教系，宗教系里面有基督教专业的。西方多年来有宗教思想系，有宗教系，这个不一定是神学院；有的是，是新派的神学院，有圣公会，卫理公会等等，所支持的，或者它根本就是在大学里面的一所宗教研究所。好，康德说，宗教是道德，施莱马赫说宗教是感觉，黑格尔说宗教就是神的自我的体现。 就是这样子的认识。后来到了黎敇尔的时候，宗教就是讲到价值，人知道自己有价值，人知道做什么事情是有价值的。
这里没有这首诗歌：在圣诞节的时候，我们都喜欢听女高音独唱 或诗班唱 O Holy Night（圣善夜）。圣善夜里有一句话，till he appeared，直到基督出现， and the soul felt his worth，人的灵魂感觉到他是多么的有价值。完全是跟圣经的思想是 180 度相反的。不是。耶稣基督出现是要我们看到，在我们的灵魂里面是多么没有价值，是多么的不配，要来到耶稣面前，才恢复到原有的价值。 所以，自由派的神学，在我们教会里的影响很广，也蛮深的。中国自从 1880 年代开始， 有基督教的大学；1895 年开始，有基督教的青年会，分别在天津还有福州等地方开始。到了 1916 年，北平附近的大学就合并成为燕京大学。燕京大学，上海的圣约翰，福州的东吴，广东的岭南，福建的协和，还有齐鲁等等，这些大学大部分的教授都是自由派的神学家或者基督徒。燕京大学的校长司徒雷登，宗教研究所的赵紫宸，天津大学教中文的吴雷川，岭南大学的谢福雅等等，很多很多。他们在1949 年之前所表达出来的，就是这些自由派的神学，就是康德、施莱马赫、黑格尔、黎敇尔，关于后来的巴特，他们还没有消化，因为巴特写很 庞大的教会教义学，是在 1940-60 年代。巴特第一本最重要的书是 1919 年出版，不容易消化。所以中国 1950 年之前的基督教大学或神学院的信仰，大部分是比较老的自由派的。
有一次，大概是 1979 年，一位老牧师带我去普林斯顿神学院，普林斯顿大学的校园，去探望丁光训，因为他那年跑来美国参加宗教与世界和平研究会议。他就问我们两位，你们相不相信耶稣是童贞女生的，神迹等等，我们说是的。我们就问他，你呢？他说，我是一个现代派（I am a modernist）。现代派是什么呢？就是我们讲的现代神学，自由派神学。所以，丁光训用了一个很古老的词，1979 年还说自己是现代派的，是有点过时的。因为之后还有巴特，还有各种各样的派别。这是很有趣的，这就告诉我们，五四运动和以后的赵紫宸、吴雷川……这些，一直到 50、60、70 年代的丁光训等等，他们是属于早期的十九世纪到十九世纪末的自由派神学的影响的。所以我们研究这些是会给我们有一些参考价值的。
好，刚才我们说过，总之，从康德之后，宗教就变成是主观的，而巴特就要把宗教弄成客观的。巴特说，你们这样搞说上帝是我们的父亲，耶稣是长兄，彼此相爱，有博爱，神的国度就降临人间，没有地狱等等，太离谱了，太过分了，这些是罪，你知道吗？你们这种以人为中心的宗教就是最罪大恶极的，罪的彰显。骂的很厉害的，所以，像巴特、潘霍华、祈克果的书，我们读时迷人的美，读来头头是道，其实他里面的宗教观并不是我们想像的那么正统的。不过，巴特毕竟是一位反对自由派神学的神学家。请听清楚，反对自由派并不等于说是我们基要派；不是所有反对自由派的神学家都是基要派的，巴特就是一个最好的例子。明天我们继续来讲巴特的宗教观。他是反对这些相信圣经只不过是人类宗教经验的分享。我还记得我在写博士论文的时候，我要读很多，首先读世俗的北京的新青年杂志，从 1915 年到 1927 年，所有陈独秀所写的文章我都读过了。然后读燕京 大学赵紫宸写的 1919-1937 年的文章等等。在这些文章里面，就是生命季刊，生命月刊，然 （P168） 后有真理与生命。这些燕京大学所出版的杂志文章里，有一些基督教徒的见证。我们讲是见证，他们不用见证，而是用“宗教经验谈”，他们喜欢讲宗教经验谈。吴雷川就讲，他们礼拜五晚上在燕京大学的团契里面，就有这种的所谓见证，我的宗教经验这种的分享的。新派神学就看基督教是人类宗教经验的分享，圣经就是人类不同的宗教经验的分享。巴特说，不行，我们要回到神的话来听；神怎么讲，神怎么吩咐我们。不过巴特所讲的那个“神 的话”究竟是不是圣经本身，这是个很大很大的疑问。明天我们就要讲巴特的宗教观。
好，我们今天学到什么？神是无所不知的，祂特别认识祂自己；祂定意要启示，也的确启示了——在人间，在世界启示，使我们认识神。康德反过来，康德说，人在具体的科学跟理性可以接触到的世界，是不可能认识神的。再来一次，正统的基督教是神向人在世界里面启示，康德说，不可能。所以康德、施莱马赫、黑格尔、巴特等等都不承认神在人间做过启示。不过，请记得，基督若不复活，神若不在人间，在时间、空间，死、复活、行神迹的话，我们的信仰信心是完全虚妄的。但是如今基督却从死里复活了，所以我们一方面是基要派相信神的确来过，行过神迹，死而复活过；同时，我们要看到，耶稣基督的死跟复活对人类的哲学，人类的思想，人类的科学是当头棒喝的。一个很大的挑战：我们要知己知彼，所以我们要研究古代的教会怎么说，宗教改革怎么说，然后自从理性主义抬头，十八十九世纪之后， 西方世俗的思想怎么说。
好，我们祷告结束。求天父帮助我们，叫我们儆醒，同时坚守你自己的话。求主给我们爱心，懂得怎么去尊敬、怎么去聆听人们的声音，同时用真理来喂养他们。帮助我们，使我们的视野能够扩大，同时我们的信仰和对你的忠心，一年比一年更深，谢谢主，怜悯我们。奉耶稣基督的圣名求。阿们。
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