第28集)17讲教义神学与其他科目的关系
第 17 讲 教义神学与其他科目的关系
主讲：林慈信牧师_校对：加立&ZJY(CGY)_文字：John-316
祷告：天父，感谢你，你自己的真理不改变，你的恩典在我们身上也是足够我们所用的。今 天早上我们继续来……，求你施恩给我们，也保护我们每一位所代表的家庭和教会。求主一一供应他们的需要，好像你供应我们的需要一样。今天是属于主你的，求主你洁净，我们被 你所用。奉耶稣的圣名求，阿们！
我们讲到讲义的本质，教义的必须性，然后从教义已经进入到教义学或教义神学。我们上几节讲到教义学的目的是什么，然后这一堂开始，就要讲神学是不是一门 science（科学） 或者是一门专门的学科、知识，最后呢，教义神学在神学百科中的地位，也就是说教义神学 （系统神学）跟神学院其他科目的关系是什么？（参 Systemic Theology, p. 44）
首先，神学可以当做一门科学、一门学问来看吗？自从新派神学、自由神学和 19、20 世纪的哲学兴起之后，当然神学已经不再像在中古时期在大学里面的地位：Queen of the sciences（众学科以上的女皇）。为什么会有人说神学不是“科学”呢？首先，科学（science） 这个字就是专门学科的意思。很明显的一个问题就是说，一般科学的学习方法是要观察，然后归纳。问题是神是不能观察的，神本身就是在科学研究的范围以外。
各位知道在欧美的大 学里面，都还是有宗教研究所。神学或基督教的神学凭什么还能够在大学里再占一位呢？伯克富给我们一个很有意思的说法。他是这样说的（p.47 底）：既然，神学所处理的内容是神自己的启示(If the matter with which theology deals is given by revelation)，那其他的学科呢，也是嘛（so is, strictly speaking, also the matter which the other sciences build into a system）！他说，科学所处理的内容，也是神所启示的，他意思就是指神的普遍启示。没有什么学问不是人回应神的启示。要么是圣经启示，要么就是普遍启示。 （他说，）人的理性不可能是人的知识的来源（Reason cannot be regarded as the source of this matter），人之所以有知识，是因为神存在神的启示。人的理性只不过是一个工具， 人用它掌握这些知识的来源，来分析、分类、系统化（but only as the instrument by which it is grasped, analyzed, classified, and systematized）。
我们看到欧洲、德国、荷兰，荷兰人到了美国的改革宗神学家，在二十世纪要处理这些问题，就是说神学从什么角度上，还才可以算是一门专门的学问呢？为什么我们读完神学，可以拿学士、硕士等等呢？肯定因为这门学问至少有它自己的、专门的——我们可以这样说吗——游戏规则，学习的规则。我觉得，我们今天有更妥当的方法解决这些问题。 我已经讲过，我的老师 John Frame，他说神学就是认识神，Knowledge of God，关于神的知识。所以，所有的神学，不论是解经、系统神学、或者是教会历史，都是我们面对圣经，这个神立约的约文……in response,我们回应神的约文，covenant document,我们以守约、顺服的态度，来回应神的约文 90 (Knowledage is covenant response to God’s covenant document）。神给我们的圣经，是祂与我们立约的条文。认识神就是回应神所定下来的约，是以守约、顺服的心，这个叫做顺服神。
那当然，这个包含了要用上我们的理性、情感和意志。但是，我们不愿意只用理性来说这个是唯一读神学，或者是认识神的方法。同样的，我们也不愿意说认识神绝对不是理性的范围。不论因为我们是敬虔派或者是新正统派、或者什么派、或者灵恩派什么派……我们怎么样才能够把人的理性，和人的经验或人 的内心——你叫它情感也好、心也好、灵也好、直觉也好、信心也好，我们怎么样把人的理性和理性以外的，人的其他部分，至少这两方面，很妥当地把它们的地位放得对。然后又让我们对解经和教义的学习，有一个正确的，就是合乎神心意的看法。
我再说一次，我们不要作理性主义者。理性主义者就是说，任何事物必须要理性批准才算是合理的。这个是理性主义早期新派神学的说法。但是我们又不要说理性是不管用的。在认识神的事情上，我们要完全用经历。不论是贵格会、敬虔派那种内在的光，灵恩派的那种圣灵的权能，新正统的那种神与人的相遇，诺斯底派的那种神秘的知识……我们又不要走那条的路，那条简单把它笼统的归纳，就是神秘主义。就是我们不要理性主义，也不要神秘主义。我们怎么样才有一个对圣经的一种正确姿态，就是说：既尽心、也尽性，也尽意、也尽力来 认识神，来爱祂呢？ 到目前为止，我的老师傅兰姆是这样说的：神学就是认识神。认识神就是解释祂的话和应用祂的话，而解释和应用是同一回事。因为我们没有人可以面对神的话来解释它，而不同时有神的话语的权能发挥出来的。
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这句话我再说一次。我们面对神的话，我们读它、解释它，马上呢上帝话语的权柄、它的能力马上就会发挥出来的；那神的话语的权柄是要发挥在我们生命的每一个层面，人类的每一个民族文化，还有不同的学科和行业的。神的话语的能力、神的话语的权柄要来管理我们生命的每一个层面、每一个民族、每一个行业和专业，这个就是应用圣经的意义。这个是傅兰姆的定义。
至少我对他的了解，我会这样来表达：认识神就是要透过祂的话。认识神就是让祂的话来管理我们，这样才算是顺服立约；而顺服立约对傅兰姆来说，就是认识神的定义。可能我们需要一点思考，把这几个观念连在 一起，然后消化。
我再说一次好了。Knowledge of God,对神的知识绝不仅仅是理性整理出来的一大堆资料，但是也不能说成是神秘主义那种说不出来的经历。认识神就是面对祂的话、这个约文，来顺服祂、认识祂、 敬畏祂、敬拜祂、顺服祂、为祂而活、爱祂、宣讲祂、宣扬祂，那这个叫认识神。所以我们的院长常常说，神学就是赞美学（theology is doxology），神学肯定要带来敬拜赞美的。神学不仅仅是理性也不仅仅是经历，是全人来认识神，敬畏祂、敬拜祂、顺服祂、遵行祂的话。我们最重要的是面对着神的话，才能够学习怎么样认识祂、敬畏祂、遵行祂的话。当我们面对神的话的时候，神的话，记得吗？有神的临在和神的权能。神的话就是祂自己在讲话，有祂的能力跟权柄的。因此当我们面对着神的话的时候，祂的权能就发挥在我们身上——在约里面发挥在我们身上。就是说神要管我们，我们要顺服他的话。
当我们顺服在神的话语的管理之下，我们按照圣经的要求来思考，我们按照圣经的要求来生活、按照圣经的要求来敬拜，按照圣经的要求来宣教等等的时候，这个才算是真正的应用神的话。应用神的话，不仅仅是“啊，我现在读完这段圣经了，我现在正在找婚姻的伴侣， 这段话对我找伴侣有什么帮助啊？我今天正在闹情绪，这段经文对我的忧虑有什么帮助？”我们不能够这么够狭隘的来看应用神的话。应用神的话就是祂的话语来管理我们每一个层面，不单单是情绪、不单单是所谓寻求神的旨意，是神的话应用出来、发挥出来，来管理我们的生命、我们的教会、我们的文化、我们的专业或者是学科。
我说过了，圣经不仅仅是教导我们如何得救、成圣，这个的确是圣经核心的教导，但是圣经是要管理我们每一方面的。所以，当神的话语的权能发挥出来，管理、我们又顺服，那（P91） 就是应用神的话了。
假如我们不顺服呢？我们不顺服、不守约，还是在回应神的话，还是在应用神的话——不过那是曲解跟误用神的话。神的话语的权柄仍然是发挥出来的，不过那种的权柄是一种咒诅审判的权柄；或者是离弃我们，“任凭”我们的权柄，还是神的话在发挥作用。
好，这个问题在问题解答时，我盼望大家会跟进一下。
- The Enclopaedic Place of Dogmatics (p.48)好，下面这一段，伯克富是讲神学（教义神学）在神学百科里的地位。他是这样说的：第一， 系统神学或者教义神学，就是在教义这方面……意思就是说，当时在欧洲或者美国早期历史比 较历史悠久的神学院，除了有教义神学，就是系统神学以外呢，比方说，还有另外一科叫做 Symbolics，什么叫Symbolics？象征学。那Symbol 的意思就是信条。所以，除了系统神学以外，他们另外有一科， 比方说他们是荷兰的改革宗，他们会有另外的科目讲解海德堡信仰告白、多特信条等等。那长老会的教会就会多开一门讲威斯敏斯特信仰告白等等的。除了系统神学跟教信条以外，很明显的还有教义的历史。伯克富就把系统神学放在这个教义的几个学科里面。
然后下面，他有两段讲教义学与护教学的关系，教义学与伦理学的关系。让我在这里用范泰尔跟傅兰姆的想法，来取代教科书里面的这一段。因为我们经过了三天的学习，听了很多从康德、施莱马赫一直到巴特的对每一个问题的看法。在这方面，我们可能开始有一点接触了。那至于伯克富当时的一些辩论，可能对我们没有最直接的关系。因为毕竟我们在华人的神学院里面能够开系统神学，从头到尾讲完已经不错了。还要讨论什么系统神学里面再分一个教条学等等，再讨论他们之间的关系，好像很奢侈。
不过我会这样说，刚才我们已经用过傅兰姆老师的一个词，就是“应用”，application。 假如我们说圣经研究、圣经神学、解经，假如我们说圣经科就是包括圣经的研究、背景的研究、解经的研究、圣经神学。假如我们说圣经科是从事解释圣经的话，那么系统神学、教义神学就是在讲如何使用、应用神的话的。其实，我猜想我们一般学生看到神学的百科有旧约系、新约系、系统神学、教会历史、护教学，还有多方面的教牧神学：就是讲道学、宣教学、圣经辅导，青少年事工，宣教等等，我 们就会说，是啦，圣经科和神学科是解释神的话——圣经神学是从历史的角度来看神在每一个阶段启示了什么；系统神学就是从一个整全的、西方用逻辑的这个角度，来看圣经教导了什么。所以，这些都是解释神的话。然后，实用的教牧神学——如何讲道、宣教、辅导、敬拜甚至 是护教，这些就是应用神的话了。
我想我们一般面对神学的这么多科目，一般都会这样分的：圣经科和系统神学是解释神的话；教牧神学加上护教学是应用神的话。所以很多平信徒来神学院修夜校或者是延伸课程，他们首先先抓所有的应用的。他们说，我们不要理论，我要知道怎样应用神的话，所以修了很多灵命操练、个人布道、如何查经、如何辅导、怎么样作青少年工作了等等。我们思想里面，很自然分理论和实际。不过，既然圣经是神所默示的，于教训、督责都是有益的，所以我们们也选很多圣经科。剩下的系统神学不读的，能够避免就 避免。坦白说，教会历史和系统神学是全世界不同国家的神学院、不同的学生，毕业之后马上忘记的头两门：第一是教会历史，第二是系统神学。多年来是如此。我特别是教这两科的。所以，我有权来作一点抱怨。
“总之，圣经是圣经科，系统神学是比较理论一点来解释神的话。不过我们真正要的，是读完圣经之后来应用神的话。”傅兰姆说，不是的，系统神学就是应用神的话。这句话什么意思呢？其实刚才我已经讲过的，就是说因为我们很多时候，对神的话的范围看得太狭窄，神的话语的范围我们看的太狭窄了。我们以为神的话就是教导我们个人如何得救，个人如何过一种讨神喜悦的生活，就讲完了。问题是，从改革宗，从圣约神学的角度来看，没有错， 清教徒拼命地讲得救的确据、成圣的工夫、称义、成圣。但是，从整个改革宗以神的主权为最高的原则，以神立约、与祂的子民立约为主题的这种改革宗神学，我们说圣经就是天上的王的 （P92） 晓谕，天上的王所发出的谕令，跟他的子民立约。所以这个约的条文（圣经），肯定包含神 的恩典、救恩的应许，也包含祂身为天上的王和盟约之主宰的吩咐，就是恩典与律法、应许与律法。这个是圣经所包含的，这是约文所包含的。
而神透过这个约是要管理全宇宙、全人类，不论是什么行界、不论是什么学科、什么文化，或者是生命哪一个层面。既然系统神学 就是要研究圣经关于神、人、罪、耶稣基督、圣灵、救恩、教会、末世，整本圣经教导的是什么，既然系统神学是要研究这方面，那这个就是让神的主权，这位立约守约的神的主权，发挥在我们对祂的认识，对祂的话的认识方面。不但如此，系统神学，然后我可以加上护教学，为什么我们这几天，一开一个题目就讲施莱马赫这样说，黎敕尔这样说，哈纳克这样说、巴特 这样说……然后，我们改革宗凯伯这样说，巴文克这样说，范泰尔这样说，最后伯克富这样 说……为什么我们要做这样多的工夫呢？因为系统神学一方面要研究整本圣经关于这些题目的教导是什么——你可以加新的题目：基因工程、核子战争、堕胎，这些都是系统神学可以研究的题目。不但如此，一般来说，传统的系统神学，同时将圣经的教导与世俗哲学的看法做一个对照。这个是改革宗这种护教精神的系统神学的做法。世俗的哲学对神、人、基督怎么看？当然还有自由派的、非福音派的看法怎么样。我们再回到改革宗其他的福音派的看法是什么。
很不幸的，很多福音派的老师，他们教系统神学时，就是做了这个工夫：新派的怎么说、 路德宗怎么说、改革宗怎么说、时代论怎么说、阿米念怎么说、灵恩派怎么说，好了。完了。 学生问老师：“你的看法是什么？”“哦，是了，路德宗怎么说、改革宗怎么说、时代论怎么说、 阿米念怎么说、灵恩派怎么说……”“老师你的立场是什么？”再来一遍，路德宗怎么说、改革宗 怎么说……这个是发生在成千上百的神学院里，不论是华人的还是外国人的。这是因为很多的神学院已经放弃了在伯克富的书里面讲到的，就是教会要有认信、教会要有立场的。假如神学院是属于教会的话，神学院的教授是要有立场的。
好，系统神学是什么，一方面研究圣经对这些题目的教导；第二，把圣经的教导与世界的知识、世界的学问相对照。真理假如用错误、世上的小学、异端等等，真理假如用错误作为一个画框子， 衬托出来就会更加的鲜明，也就是为什么我们这两天读到有一段西伯尔说的：教义的争辩是有用的。我们不要学很多的宣教学老师或者是牧者们说，“教义的争辩没有用的，系统神学都是在搞那些的争辩的事情，我们真正要的是与神有好的关系，教会能够有活泼的灵命就好 了”。不是的，我们要对福音是什么？我们要对圣经讲的是什么，有更深的认识的话，我们需要看不同的学派，然后让圣经的真理衬托出来。你说我们的解经的方法也是相对的了。是了，这也是争辩之一。所以，你对解经的看法是什么，也需要从教义的争辩之中，再衬托出我们多年来福音派所共同认同的。那个就是我们在系统神学或神学里面，解经法那一块的做法， 解经学也要去处理不同的、非正统的。
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